從古至今，人類始終致力于認(rèn)識世界、改造世界，探究天地萬物、現(xiàn)實生活何以如此的終極根源，其中就涉及指向認(rèn)識論的關(guān)乎人的認(rèn)識能力如何形成、思維與經(jīng)驗如何統(tǒng)一的形而上學(xué)問題。在人類文明早期，古希臘畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德便先后從“數(shù)”“理念”“形式因”出發(fā)，探討客觀事物的本質(zhì)；先秦時代的中國也形成了自身的認(rèn)識論傳統(tǒng)，以《墨經(jīng)》最具代表性。墨家長期重視生產(chǎn)勞動、技術(shù)實踐與邏輯論辯，在此基礎(chǔ)上形成了特色鮮明的“知”論。

《墨經(jīng)》“知”論的宗旨是“以名舉實，以辭抒意，以說出故”?！懊敝该Q與概念，“辭”指判斷與命題，“說”指論證與推理?！耙悦e實”包含兩層內(nèi)容：一是借助名稱摹擬客觀實物，二是依靠概念指稱相應(yīng)事物?！赌?jīng)》認(rèn)為，“以名舉實”的關(guān)鍵在于把握事物的本質(zhì)特征，而把握本質(zhì)、構(gòu)建概念的最佳方式便是摹擬與抽象。墨家學(xué)派中手工業(yè)者眾多，工匠制作器物必先打造模具，模具正是對實物的直觀摹擬，這一實踐邏輯與《墨經(jīng)》的認(rèn)知路徑高度契合?！耙赞o抒意”作為認(rèn)知的中間環(huán)節(jié)，側(cè)重以語言語句承載思想義理，通過經(jīng)驗歸納形成對客觀事物的基本認(rèn)識，再經(jīng)由言說論辯提煉出有效的求知方法，體現(xiàn)出對語言準(zhǔn)確性、經(jīng)驗關(guān)聯(lián)性的嚴(yán)格要求?！耙哉f出故”著重強調(diào)推理過程中的因果關(guān)系：若甲僅為乙的部分原因，由甲推乙未必有效；只有甲直接、完全導(dǎo)出乙，二者才構(gòu)成必然因果。從“以名舉實”“以辭抒意”到“以說出故”，《墨經(jīng)》逐步厘清“知”論的內(nèi)涵，確立明辨是非、區(qū)分同異、研判利弊的認(rèn)知目標(biāo)。

《墨經(jīng)》“知”論的思想淵源，可追溯至墨子提出的“三表法”。《非命上》曰：“于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實；于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！薄氨尽笔恰肮耪呤ネ踔隆钡臍v史維度，“原”是“百姓耳目之實”的經(jīng)驗維度，“用”是以“國家百姓人民之利”為標(biāo)尺的功效維度。墨子依托“三表法”，確立了檢驗認(rèn)識成果與實踐行為是否合理有效的三重標(biāo)準(zhǔn)。《非攻》曰：“以往知來，以見知隱?！薄督?jīng)下》曰：“聞所不知若所知，則兩知之，說在告。”在墨家看來，現(xiàn)實事物可以被認(rèn)識，人的感官見聞與客觀經(jīng)驗是認(rèn)知形成的基礎(chǔ)，由“已知”推出“未知”是認(rèn)知拓展的關(guān)鍵步驟。人們在社會實踐中不斷歸納總結(jié)經(jīng)驗，逐步獲得辨別是非的能力，當(dāng)認(rèn)知水平達(dá)到一定層次時，認(rèn)識與實踐便可相互印證、彼此推動。

在認(rèn)識與實踐的互動中，《墨經(jīng)》劃分出經(jīng)驗之“知”與推理之“知”兩種認(rèn)知類型。經(jīng)驗之“知”依賴客觀現(xiàn)實與親身實踐而形成，推理之“知”則偏向邏輯判斷與理性思辨?！督?jīng)上》曰：“知，材也；慮，求也；知，接也；，明也?！薄督?jīng)說上》釋曰：“知也者，所以知也，而必知，若明；慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨；知也者，以其知過物而能貌之，若見；者，以其知論物，而其知之也著，若明?！薄爸笔钦J(rèn)識能力，“求知”是認(rèn)識的具體展開過程。在墨家看來，僅有認(rèn)識能力，無法獲得實質(zhì)性知識；僅憑感性直觀，也難以洞悉事物的本質(zhì)，故而完整的認(rèn)知活動離不開主體的思慮。“思”將人的感官與心靈相連，凸顯認(rèn)知活動的內(nèi)在性與主動性。那么如何保證“思”的有效性？《墨經(jīng)》舉例說道，若以歪斜的姿態(tài)觀察事物，所見的形象亦會歪斜，因此必須選擇正確的求知路徑?！赌?jīng)》將人與外物建立感性關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗之“知”稱為“接—知”；在此基礎(chǔ)上，通過邏輯判斷與理性思辨形成的推理之“知”，即“明—知”。無論是經(jīng)驗之“知”還是推理之“知”，都必須經(jīng)受現(xiàn)實與實踐的反復(fù)檢驗，唯有持續(xù)兼顧邏輯合理性與客觀真實性，才能獲得嚴(yán)謹(jǐn)可靠、貼合實際的真知。

立足邏輯規(guī)律與客觀實際，《墨經(jīng)》逐步明確了“知”的來源與類型?！督?jīng)上》曰：“知，聞、說、親；名、實、合、為。”《經(jīng)說上》釋曰：“傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也?！薄赌?jīng)》認(rèn)為，“知”有三種主要來源：一是目見耳聞的直接經(jīng)驗，二是邏輯推理的方法依據(jù)，三是親身實踐的效果檢驗。明確了“知”的來源，便可進(jìn)一步界定“知”的具體分類?！赌?jīng)》將“知”分為“名”“實”“合”“為”四種：“名知”是關(guān)于概念本身的知識；“實知”是關(guān)于事物及其屬性的知識；“名知”與“實知”相合，構(gòu)成綜合的知識，即為“合知”；“為知”檢驗行動效果，本質(zhì)上是關(guān)于實踐的知識?！赌?jīng)》關(guān)于“知”的劃分頗為清晰，但依舊留存諸多有待深究的問題：“名知”與“實知”如何結(jié)合？結(jié)合之后的“合知”如何指導(dǎo)人的認(rèn)識活動？“合知”與“為知”的區(qū)別何在？受限于《墨經(jīng)》言簡意賅的文本特質(zhì)，其并未系統(tǒng)闡釋“名知”“實知”“合知”“為知”四者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此，唯有將《墨經(jīng)》置于先秦百家爭鳴與名辯思潮的整體語境之下，才能理解“名、實、合、為”的“知”論范疇。透過《經(jīng)上》《經(jīng)說上》不難發(fā)現(xiàn)，墨家既秉持“知行一體”的價值理念，又堅守“名實合一”的邏輯準(zhǔn)則。墨家認(rèn)為，“名”的主要功能在于認(rèn)識“實”；以“所以謂”“所謂”界定“名”“實”，意在強化概念指向的準(zhǔn)確性；“名”對“實”的指向性越強，“名”“實”之間的對應(yīng)關(guān)系就越穩(wěn)固。名實關(guān)系的論證，也為知行關(guān)系的辨析與認(rèn)知活動的開展提供了保障。

在追求“名實合一”的過程中，《墨經(jīng)》逐步歸納出“或”“假”“效”“辟”“侔”“援”“推”等七種認(rèn)知方法?！盎颉睘椴槐M然；“假”為假設(shè)；“效”為墨家“知”論的基本準(zhǔn)則，合于“效”則是，不合于“效”則非；“辟”為譬喻，就語言層面而言，“辟”是修辭手法，就論辯層面而言，“辟”是論證手段，先秦諸子中，莊子、孟子、荀子也擅長譬喻，相較之下，莊子重玄思，孟子重氣勢，荀子重立論，而墨家更重邏輯推進(jìn)；“侔”為類比，根據(jù)兩個事物在若干屬性上相同或相似，從而推出它們在另一屬性上也相同或相似；“援”為援引；“推”為類推，從已知事物的本質(zhì)、規(guī)律出發(fā)，推導(dǎo)出未知事物也具有同類本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)知方法。

基于類比與類推的認(rèn)知方法，《墨經(jīng)》清晰界定了邏輯層面的“同”“異”概念。墨家通過歸納具體事物，將“同”分為“重同”“體同”“合同”“類同”四種?！爸赝睘閮蓚€事物本質(zhì)相同，如“狗”與“犬”的“二名一實”；“體同”為同屬一個整體之下的部分相同；“合同”為空間關(guān)聯(lián)之同；“類同”為屬性之同，如“白馬”“白?！惫餐哂小鞍住钡念伾珜傩?。論及“同異”，《墨經(jīng)》還有更為高明的說法?！督?jīng)上》曰：“同異而俱于之一也。同異交得，放有無?！薄巴惗阌谝弧敝竿愖鳛閷α傩钥赊D(zhuǎn)化亦可共存，“同異交得”指事物的同一性與差異性以彼此交互的方式存在于萬事萬物之中。墨家認(rèn)為，同與異的交互是推進(jìn)事物發(fā)展的內(nèi)在動力?！缎∪　芬矊懙溃捌淙灰餐?，其所以然不必同”，“其取之也同，其所以取之不必同”。大同之中往往蘊含小異，大異之中總是存在小同。一物與他物再相異，也無法遮蔽二者存有共性的客觀事實；一物與他物只要不全同，就必然隱含某種差異性?？梢?，《墨經(jīng)》對同異關(guān)系的認(rèn)知飽含辯證思維。

就先秦哲學(xué)史的視角來看，《墨經(jīng)》以經(jīng)驗歸納為基礎(chǔ)、以實踐檢驗為特征，構(gòu)建起不同于西方認(rèn)識論體系的“知”論。《墨經(jīng)》強調(diào)名實合一、知行一體，避免認(rèn)識脫離現(xiàn)實，形成了由淺入深、由直觀到真知的認(rèn)知路徑，其中蘊含的實證精神與邏輯自覺，體現(xiàn)出區(qū)別于儒家心性倫理與道家生命玄思的認(rèn)知取向。雖然《墨經(jīng)》未能發(fā)展純粹的形式邏輯，但其強調(diào)動機與效果相結(jié)合、認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一的“知”論，仍為古代社會奠定了求知與求真的傳統(tǒng)根基，亦為現(xiàn)代中國提供了“經(jīng)驗—理性—實踐”相貫通的思想樣本。

原載：《光明日報》2026年6月1日

作者：田寶祥，系蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副教授