江蘇
《自由秩序原理》（《Constitution of Liberty》，1960）：
“唯有法律與規(guī)則面前的平等，才與自由相容；任何其他平等（尤其物質(zhì)結(jié)果平等），必然摧毀自由?！?br/>
人們喜歡談平等，尤其是物質(zhì)結(jié)果的平等。
其實，平等是一個悖論，無論是人的生物屬性，還是精神屬性，以至于社會屬性，先天的不平等。如果河流中的每一朵浪花都平靜了，河流將不再奔騰。
也就是說，哈耶克反對平等，在哲學的“辯經(jīng)”中本來是一件很簡單的事：生命在于運動，而運動在于差別。這沒什么可辯論的。但人類社會永遠是一個反題，因為它完全是地球上的一個異類，人類所做的一切都是在證明：動物只會適從，而人表示不服，他會改變世界。馬克思稱之為“人化自然”，我們生活環(huán)境中的一切，無一不打著人化的印跡，無一不在證明著的人的本質(zhì)力量是來自自然，又超越了自然 。
哈耶克宣稱平等，而且做了一種絕然的表述，這就是在法律與規(guī)則面前的人人平等，那么 ，為什么不能在物質(zhì)上求得平等？
我想應該解決一個語義上的問題：靜態(tài)與動態(tài)的平等，無差別與有差別的平等。
人所追求的平等不是靜態(tài)的平等，因為那不過是死亡的指代，人類追求的平等是動態(tài)的平等，它的經(jīng)濟學表述為：平衡。
那么 ，我們可以從這個角度去理解哈耶克的自由秩序原理：靜態(tài)的平等將摧毀自由，而自由秩序的原理本身就是一種平等，它可以表述為系統(tǒng)內(nèi)的平衡，打破平衡，做外部性的、人為的、強權(quán)干預和平等，一般說來都是災難。
馬克思要求一切剩余價值歸雇傭工人，這就是以一個外部性的不平衡，打破了投資與收益競爭性的平衡，那么 ，消滅的將不是資本家，而是經(jīng)濟本身，事實上，剩余價值公式永遠不會進入任何一家公司的財賬；同樣的道理，如果股市不再是二八定律，成了五五，這個股市就成了死海。
人類當然要追求平等，但平等不是統(tǒng)計學意義上的平均數(shù)，做不到也不必要 。
對經(jīng)濟學而言，平等是競爭中的帕累托，其實不用在統(tǒng)計學的層面上做文章，真正的問題是，你的平等是自然秩序中自生成的動態(tài)平衡，還是由一個權(quán)力至高無上的主宰者來定義一個他認為的平等，核心在自由秩序。
如果人的權(quán)力可以定義所有人在物質(zhì)結(jié)果上的平等，那就是主宰者與奴隸關系的構(gòu)成，不管你叫什么主義，不管主宰者的初衷有多美好。
當然 ，現(xiàn)實中也根本做不到，只能是烏托邦。
商品的分配不可能平等，它的價值曲線在稀缺性，怎么平等？前三十年真正的好煙，不是大中華，是熊貓牌，熊貓也不是最好的，最好的煙是白牌，沒有商標，分配給誰？誰決定分配？平等立即穿幫了。
那么 ，資本主義能做到平等嗎，當然不能，一個用權(quán)力抽白牌煙，一個是用金錢抽白牌煙，用金錢抽白牌是市場的結(jié)果，你不會砸爛市場，因為那是所有人自己的產(chǎn)權(quán)，相互依存，市場會自主調(diào)節(jié)，如果是用權(quán)力抽白牌，你會說：王侯將相寧有種乎！那是一個又一個外部性干預的輪回。
哈耶克的平等與不平等的選擇，講得不算透，再深一層，還是會引導向一個更有爭議性的命題：結(jié)果正義與程序正義。
自由的命題，其核心視角并不在平等的本身。
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