2026年春天，我們不出所料地又進(jìn)入了一個(gè)充滿不確定性的世界：炮火在21世紀(jì)重演，AI在重塑生活方式，就連我們生活的長(zhǎng)沙，也度過(guò)了一個(gè)無(wú)比漫長(zhǎng)的雨季——書(shū)店丟掉了發(fā)霉的掛畫(huà)，家里用壞了好幾把雨傘，在日復(fù)一日的陰雨連綿中，陽(yáng)光和安穩(wěn)的睡眠一起變成了奢侈品。

好在，我們?cè)诼瓷侥下飞线€保有一間確定——今年5月4日，阿克梅書(shū)店就要步入開(kāi)業(yè)以來(lái)的第七個(gè)年頭了。在各種文化里，“七”都是一個(gè)充滿魔力的數(shù)字（而且我就是小七呀），所以在這一年，我們決定來(lái)一點(diǎn)變化，迎來(lái)了一位新的合伙人張卉。我們不是為了打破書(shū)店難得的“確定”，而是想要在賣(mài)書(shū)之余，增加一點(diǎn)新的“確定”，走向關(guān)于書(shū)的下一段旅程。

在今年的“4·23世界讀書(shū)日”這一天，我們想用一種特別的方式向閱讀致敬——作為一家書(shū)店，阿克梅準(zhǔn)備給“賣(mài)書(shū)”的“賣(mài)”字加上更多的話語(yǔ)，讓“讀書(shū)”真正實(shí)現(xiàn)。

我們追慕古人交流思想、熔煉智慧的精神，給這件事起了一個(gè)名字，叫作“阿克梅學(xué)園”。

什么是“阿克梅學(xué)園”？

PEER公益4月在書(shū)店做了“縣中學(xué)生書(shū)適展”，閱讀后發(fā)生了什么？學(xué)生在自己創(chuàng)辦的刊物《蒸汽鐘》上寫(xiě)道：“當(dāng)我們?cè)趯?xiě)自己的想法和感受時(shí)，我們就是在形成自己，也是在這個(gè)快節(jié)奏、功利導(dǎo)向的世界留下屬于自己的印記”，我想起回長(zhǎng)沙開(kāi)書(shū)店之前，我曾經(jīng)在江蘇昆山做過(guò)五年的高中語(yǔ)文老師。那些年，我和更年輕的朋友們一起成長(zhǎng)，在“第一線”感受過(guò)很多還很鮮活和稚嫩的思想，也困惑于應(yīng)試教育無(wú)法突破的邊界。后來(lái)來(lái)到長(zhǎng)沙，我選擇和江濤一起開(kāi)一家書(shū)店，親手挑選自己最想推薦給更多人的好書(shū)，跳出學(xué)校教育的框架，用書(shū)店將這個(gè)時(shí)代里仍然愿意閱讀的人們連接起來(lái)。

從講臺(tái)上的老師到書(shū)店里的老板，我看到了形形色色的愛(ài)書(shū)人，也在親手遞出一本本好書(shū)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了新的問(wèn)題：

書(shū)店完成了圖書(shū)的售賣(mài)，但是下一步，圖書(shū)的閱讀，要怎樣開(kāi)始和完成？

閱讀并不是人與書(shū)連接的目的，而只是方法的第一步，那么，要怎樣才能讓我們讀到的文本與真實(shí)的生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)？

讀書(shū)雖然是“自己的事”，但是思考的發(fā)生和收獲的延展，往往需要在人與人的交流中顯現(xiàn)，那么，書(shū)店可以提供這樣一個(gè)互動(dòng)的空間嗎？

目前，阿克梅書(shū)店穩(wěn)定運(yùn)行著“阿克梅之夜”和“馬拉美客廳”兩個(gè)活動(dòng)板塊，分別討論泛文化問(wèn)題和詩(shī)歌。但是我覺(jué)得這還不夠——或者說(shuō)，我們還可以做得更多——希望可以找到一種更好的方式，讓廣泛的人文閱讀中所應(yīng)飽含的智識(shí)真正滋養(yǎng)我們的生活，讓讀書(shū)變得可行可感，也可親可愛(ài)。

作為編輯的張卉

而在來(lái)到阿克梅書(shū)店之前，張卉曾經(jīng)做過(guò)十年的圖書(shū)編輯，做出過(guò)年銷(xiāo)十幾萬(wàn)冊(cè)的暢銷(xiāo)書(shū)，也先后有五本編輯作品登上過(guò)豆瓣年度榜單。她在三年前來(lái)到長(zhǎng)沙，參與了湖南人民出版社“回聲”品牌的創(chuàng)建；此前，她在北京的知名圖書(shū)公司“理想國(guó)”擔(dān)任通識(shí)館主編。而在更早之前，她在北京大學(xué)中文系學(xué)習(xí)和生活了七年。

從學(xué)術(shù)的象牙塔走向大眾的圖書(shū)市場(chǎng)，從“讀書(shū)人”變成“做書(shū)人”，她在與書(shū)相伴的這些年里，越來(lái)越體會(huì)到智識(shí)的傳播意義重大，但也困惑于“橋梁”究竟該如何搭建。如果說(shuō)“做書(shū)”是比“賣(mài)書(shū)”更早的一步，那么它仿佛也就離閱讀的真正實(shí)現(xiàn)還要更遠(yuǎn)一點(diǎn)。她曾經(jīng)深刻體會(huì)過(guò)閱讀可以給自己帶來(lái)多么廣闊的世界，所以也真心希望，能把這種珍貴的生活分享給更多的人。

更何況，在人文閱讀的普及之路上，似乎仍然存在著種種“壁壘”。人類(lèi)的智慧寶庫(kù)何其琳瑯滿目，即使僅看我們身處的這個(gè)時(shí)代，仍然有太多思想和智識(shí)的光芒閃耀在高處。但是對(duì)于每個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，到底要怎樣才能在功能化、流程化、分層化的學(xué)校教育之外，也能采一點(diǎn)他山的火種收到自己的行囊之中，點(diǎn)亮屬于自己的這一片精神海域？

所以在做編輯的時(shí)候，張卉就曾執(zhí)念于尋找優(yōu)秀的“學(xué)術(shù)通俗化讀物”；現(xiàn)在離開(kāi)出版行業(yè)，她也仍然希望能踐行“通識(shí)閱讀推廣”的理念，將更多的人與書(shū)，或者說(shuō)，更多的有限的人生與無(wú)限的智識(shí)寶藏，連接起來(lái)。

所以我和張卉一拍即合，決定從2026年的這個(gè)春天開(kāi)始，一起成立“阿克梅學(xué)園”。我們希望，學(xué)園能完成這樣兩個(gè)任務(wù)：

第一，以共讀、領(lǐng)讀、討論、串講等形式，讓傳遞到讀者手中的好書(shū)真正被“閱讀”，也讓閱讀的行為和我們的真實(shí)生活產(chǎn)生更多的連接，讓智識(shí)進(jìn)入生活；

第二，通過(guò)人與人、面對(duì)面交流甚至論辯的方式，讓思考在閱讀的過(guò)程中真實(shí)發(fā)生，也讓真實(shí)的“人”相互交流，碰撞出程序之外的智慧火花。

在阿克梅學(xué)園，我們想做的并不是技能的培訓(xùn)，不會(huì)提供直接“變現(xiàn)”的方法；我們只是想在這個(gè)碎片知識(shí)和具體數(shù)據(jù)無(wú)比易得的時(shí)代，無(wú)限接近那些還無(wú)法被替代的，只屬于“人”的智慧。

小七和張卉在阿克梅

“阿克梅學(xué)園”包括哪些內(nèi)容？

學(xué)園初創(chuàng)，我們將首先推出兩個(gè)板塊的內(nèi)容作為試行：

第一，“門(mén)”經(jīng)典共讀會(huì)。

細(xì)讀經(jīng)典，是最直接地聚焦高質(zhì)量閱讀、開(kāi)發(fā)思辨能力的方式。

學(xué)園選取的“經(jīng)典”主要包含兩類(lèi)，一是非專業(yè)讀者涉獵各學(xué)科領(lǐng)域時(shí)的入門(mén)概覽性質(zhì)的大部頭導(dǎo)論，如《國(guó)史大綱》（錢(qián)穆）、《中國(guó)思想史》（葛兆光）、《全球通史》（斯塔夫里阿諾斯）、《藝術(shù)的故事》（貢布里希）等；二是中西方古今人文經(jīng)典、基礎(chǔ)原典，如《孟子》《理想國(guó)》《資本論》等。

這些“經(jīng)典”的共同點(diǎn)是：

首先，它們是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。它們都在各自領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響，提供了重要的基礎(chǔ)知識(shí)或強(qiáng)勢(shì)觀點(diǎn)。它們當(dāng)中的內(nèi)容或論點(diǎn)往往如同一個(gè)個(gè)“壓縮包”進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)方方面面的人文社科議題，因此，對(duì)這些經(jīng)典有所了解，將有助于我們儲(chǔ)備更多的人類(lèi)既有智慧資源，能看懂、分析更多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其次，它們都適合大眾通識(shí)閱讀。“經(jīng)典”并不等同于艱澀深?yuàn)W的“天書(shū)”，有些書(shū)可能因其內(nèi)容精妙高深、超出時(shí)代智慧而高居經(jīng)典殿堂，但我們選取的將是那些內(nèi)容和寫(xiě)法更具跨越時(shí)代和地域的普適性的作品。它們探討的是人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題，因此事實(shí)上和你我都有關(guān)聯(lián)；它們既是“經(jīng)典”，也都是好的“科普”。

最后，它們都是系統(tǒng)性的大部頭著作。有些“經(jīng)典”短小精悍卻字字珠璣，暫時(shí)不在我們的選書(shū)之列。我們將選擇一些“難啃的骨頭”，可能你早就知道它的必讀意義，但自己很難堅(jiān)持讀下去，所以我們就以共讀會(huì)的形式一頁(yè)一頁(yè)地邊讀邊討論。對(duì)于這些書(shū)，“讀完”是第一步，第二步則是以它們?yōu)榫V領(lǐng)，串聯(lián)起對(duì)某個(gè)宏觀問(wèn)題的系統(tǒng)性理解，并以“骨干”為原點(diǎn)生發(fā)出更多的“血肉”思考，這才是我們理想中的“細(xì)讀經(jīng)典”。

共讀會(huì)將以“領(lǐng)讀+討論”的形式展開(kāi)，在理解原文的基礎(chǔ)上展開(kāi)盡可能多的開(kāi)放式討論。每一本書(shū)我們會(huì)用30—50次共讀會(huì)（每次1.5—2小時(shí)）讀完，以達(dá)到盡可能地細(xì)讀，讓經(jīng)典真的能被理解，而不僅僅是成為一個(gè)浮光掠影的“讀過(guò)”。

每次共讀會(huì)，我們將把參與人數(shù)控制在5—15人之間，以確保討論的質(zhì)量。共讀會(huì)可以單次報(bào)名參加，但我們更推薦購(gòu)買(mǎi)整本書(shū)的套票，可以更加系統(tǒng)性地讀完一整本書(shū)。關(guān)于具體的報(bào)名和收費(fèi)方式，我們將在后續(xù)的其他推文中介紹，會(huì)因每本書(shū)的具體情況而稍有差異。

可以預(yù)先介紹的是，我們將要打開(kāi)的第一扇“門(mén)”，將是八十多年前的北大中國(guó)史教材、半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)史學(xué)習(xí)研究必讀書(shū)——錢(qián)穆《國(guó)史大綱》。閱讀人文經(jīng)典，我們將從最切近的中國(guó)史入手；而近百年的時(shí)間過(guò)去，這本書(shū)中的史學(xué)觀點(diǎn)和分析思路在今天完全不顯過(guò)時(shí)，甚至隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際種種社會(huì)形勢(shì)的變化，又出現(xiàn)了新的當(dāng)下性。

《國(guó)史大綱》的領(lǐng)讀人是我們的“園長(zhǎng)”張卉，她將會(huì)先簡(jiǎn)單講解書(shū)的內(nèi)容，然后隨文提出具有思辨價(jià)值的議題、組織現(xiàn)場(chǎng)討論，還會(huì)在課后提供相關(guān)拓展資料、組織線上的社群交流。

第二，“棱鏡”思享會(huì)。

在經(jīng)典共讀之外，學(xué)園還準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)一個(gè)“思享會(huì)”板塊，會(huì)不局限于閱讀具體的某一本書(shū)，而是用一個(gè)有討論和共學(xué)價(jià)值的專題為引領(lǐng)，串聯(lián)起閱讀、思考和討論，并且周期相對(duì)短一些。

所謂“棱鏡”，正是我們對(duì)它的定位：

一方面，我們希望逐漸囊括進(jìn)越來(lái)越多的專題內(nèi)容，去觀察、討論更多維度的世界和我們的個(gè)體生活，拓展通識(shí)閱讀的視野；

另一方面，我們也希望在開(kāi)闊的交流與碰撞中，聽(tīng)到、表達(dá)出更加多元的聲音，去洞察真相，也去質(zhì)疑濾鏡，更好地把握我們自己的生活。

每一季“棱鏡”思享會(huì)將圍繞一個(gè)話題展開(kāi)，大概10—20次討論，每次1.5—2小時(shí)。整季開(kāi)始之前，會(huì)由一位主講人規(guī)劃并預(yù)告每一講的討論內(nèi)容及相關(guān)書(shū)目。

我們將要拿起的第一只“棱鏡”，將是“家庭關(guān)系思辨工作坊”。我會(huì)用10講的時(shí)間，與家長(zhǎng)、教師群體和其他對(duì)探討家庭關(guān)系問(wèn)題有興趣的朋友，討論家庭中“我-你”關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，看見(jiàn)親子關(guān)系中的自己。

后續(xù)在計(jì)劃中的專題還包括：

世界的“他者”和“他者”的世界——從人類(lèi)學(xué)視角理解今日世界；

我們?yōu)槭裁葱枰肮诺洹薄?dāng)代人讀古代文學(xué)，是在讀什么；

我們也歡迎讀者朋友們對(duì)“棱鏡”思享會(huì)的內(nèi)容提出更多的建議，把你想要參與和學(xué)習(xí)的議題告訴我們。如果有需要，我們也計(jì)劃邀請(qǐng)各行各業(yè)的朋友來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)板塊的主講人，讓“阿克梅學(xué)園”不僅限于分享我們兩個(gè)人的既有想法，也變成一個(gè)更具開(kāi)放性的共創(chuàng)園地。

阿克梅學(xué)園和阿克梅書(shū)店一起，歡迎你的到來(lái)！

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