提 要

儒家對(duì)于“生生”既敬畏又贊頌，所謂“天地之大德曰生”。在儒家看來(lái)，“生生”是圣潔的，這種圣潔性由動(dòng)機(jī)的無(wú)邪性、過(guò)程的正直性和效果的純美性呈現(xiàn)。無(wú)邪性表現(xiàn)為創(chuàng)生之始、繼善成性、以德況生、尚公無(wú)私等方面；正直性表現(xiàn)為生理本直、依理而生、積善而生等方面；純美性表現(xiàn)為生生氣象、生生造化、生生追求等方面。因此，純潔性說(shuō)明“生生”是一種至善本體，而且，這個(gè)至善本體是無(wú)邪的、無(wú)私的、剛正的、純美的。質(zhì)言之，圣潔性是儒家“生生”理念基本特性，從而成為儒學(xué)解釋所有問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)。

關(guān) 鍵 詞

儒家；生生；圣潔性；至善本體

生生就是化生萬(wàn)物，就是創(chuàng)造生命，儒家對(duì)于生命既敬畏又贊頌，儒家為什么敬畏生命？為什么歌頌生命？因?yàn)樵谌寮矣^念中，生生不僅是無(wú)邪的，不僅是公正的，而且是純美的，《易傳》曰：“天地之大德曰生?！彼^“天地”，是萬(wàn)物化生的空間，或者是萬(wàn)物自生的兩個(gè)基本因素（陰陽(yáng)），既然是空間，那么生生者不是天地，既然是萬(wàn)物自生的基本元素，那么就是生生者本身，因而所謂“天地之大德曰生”，即是言“生即大德”。而“大德”當(dāng)然是無(wú)邪、正直、純美，所以生生者圣潔也。

一、生生無(wú)邪

“生生”即創(chuàng)生萬(wàn)物，所謂創(chuàng)生萬(wàn)物，乃是萬(wàn)物自生。萬(wàn)物自生乃自然而生，是生命物自身內(nèi)在因素相互運(yùn)動(dòng)、交合作用而生，沒(méi)有目的、沒(méi)有算計(jì)，沒(méi)有私心，所以無(wú)邪。所謂純潔性，即指“生生”無(wú)邪惡，“生生”本身無(wú)雜質(zhì)，無(wú)私意，生生就是一門(mén)心思創(chuàng)造生命。朱熹說(shuō)：“天地別無(wú)勾當(dāng)，只是以生物為心。一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無(wú)停間，只是生出許多萬(wàn)物而已?！倍?，創(chuàng)造生命之后，還要養(yǎng)育它、保護(hù)它、成就它、尊重它。因而生生是圣潔的，無(wú)雜染的，生生本身就是創(chuàng)生，就是養(yǎng)生，就是護(hù)生，就是成生，就是貴生，就是對(duì)生生轉(zhuǎn)移的關(guān)切，所以，生生必然是圣潔的。在儒家的文獻(xiàn)中，可以隨處找到生生即圣潔的觀點(diǎn)或主張。

其一，從創(chuàng)生之始看，生生即圣潔?！兑讉鳌吩疲骸按笤涨?，萬(wàn)物資始?！猎绽ぴf(wàn)物資生。”乾元，陽(yáng)氣，坤元，陰氣，所以乾元、坤元為事物或生命對(duì)立統(tǒng)一的兩元，乾坤和合，方能生物。所以說(shuō)，乾是物之始，坤是物之生，乾坤就是萬(wàn)物的“生生”之始。也就是說(shuō)，乾、坤交互作用，便是萬(wàn)物化生，而萬(wàn)物化生，就是宇宙的開(kāi)端，這個(gè)開(kāi)端，也是“善”的開(kāi)啟，《易傳》云：“元者，善之長(zhǎng)也。”“元”是萬(wàn)物開(kāi)端，是“生生”，所以這是肯定“生生”乃純潔無(wú)邪。

王夫之極其稱頌“生生”是善，但認(rèn)為既生之后，由于私欲的影響，可能轉(zhuǎn)為邪惡。王夫之解釋“元者，善之長(zhǎng)也”說(shuō)：“就善而言，元固為之長(zhǎng)矣。比敗以觀成，立失以知得，則事之先，而豈善之長(zhǎng)乎！《彖》曰：‘大哉乾元，萬(wàn)物資始?！?，統(tǒng)大始之德，居物生之先者也?！奔热簧ㄉ鼊?chuàng)始之德，乃物生之先，因而生后由于私欲影響而遮蔽元始之德，正說(shuō)明“生生”之源為善。熊十力繼承了《周易》的思想，認(rèn)為“元”即純粹至善，而且這個(gè)純粹至善的“元”即是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。熊十力說(shuō)：“元者，萬(wàn)物之本真，純粹至善者也。其在于人，則為本心，而抉擇是非或善惡者，即此本心為內(nèi)在的權(quán)度。”“元”之始，即指“乾坤資始資生”，亦即生生，所以“生生”當(dāng)為善?？梢?jiàn)，儒家以創(chuàng)生之始為善，所以“生生”即純粹、即圣潔。

其二，從繼善成性看，生生即圣潔。儒家認(rèn)為，生生之始，便是大德，無(wú)論天地、陰陽(yáng)、乾坤，都是生命物內(nèi)在元素。只有生命物內(nèi)在元素的交合互動(dòng)，生命才可能發(fā)生。儒家將這種創(chuàng)生之道視為善，因而繼此創(chuàng)生之道當(dāng)然也是善?！兑讉鳌吩疲骸耙魂幰魂?yáng)之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。”陰陽(yáng)交合變化叫作“道”，此即創(chuàng)生之道，所以繼承此“道”者，謂“乾”發(fā)揮此“道”，開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)物，所以是“善”，成就此“道”，謂“坤”順成此“道”，孕育萬(wàn)物，所以是“性”。一陰一陽(yáng)交合運(yùn)動(dòng)就是“道”，當(dāng)是“生物”之道，因?yàn)殛庩?yáng)生物，所以承繼陰陽(yáng)互動(dòng)之道，也就是生生之道，此即“善”，孕育成就此“道”便是“性”。

二程繼承了《周易》思想，認(rèn)為創(chuàng)生萬(wàn)物（元）即是善，而且是“善”的源泉，“天之道”即是“生生之謂易”，所以天以“生”為道，因而繼承這個(gè)生生之理，便是“善”，萬(wàn)物所以春意盎然，正是繼承了“生生”之善。二程說(shuō)：“天只是以生為道，繼此生理者，即是善也。善便有一個(gè)元底意思。‘元者善之長(zhǎng)’，萬(wàn)物皆有春意，便是‘繼之者善也’?！笨梢?jiàn)，繼創(chuàng)生之道便是善，那么對(duì)二程言，“生生”當(dāng)然是“善”、是圣潔。朱熹解釋“繼善成性”說(shuō)：“在天地言，則善在先，性在后，是發(fā)出來(lái)方生人物。發(fā)出來(lái)是善，生人物便成個(gè)性。在人言，則性在先，善在后。”朱熹雖然按人、物將性、善之先后進(jìn)行了區(qū)分，但他無(wú)疑肯定天地生物為善，而繼此善為性。依朱熹，就天地言，善先于性，性積善而成，生人物的行為是善，這個(gè)善成人物便成其性。但就人物生成之后言，性在先，善在后。也就是說(shuō)，人之善是在性基礎(chǔ)上生長(zhǎng)的，因而還是強(qiáng)調(diào)所繼天地創(chuàng)生之道為“善”。王夫之認(rèn)為，“繼善成性”就是繼天地創(chuàng)生之道以成善性，他說(shuō)：“夫一陰一陽(yáng)之始，方繼乎善，初成乎性，天人授受往來(lái)之際，止此生理為之初始。故推善之所自生，而贊其德曰‘元’。成性以還，凝命在躬，元德紹而仁之名乃立。天理日流，初終無(wú)間，亦且日生于人之心?！蓖粕朴诖笫迹ㄔ?，就是推善于乾坤之變，當(dāng)然是善，而“成性以還”，即言生生展開(kāi)之后，依然“天理日流”，所以“成性”為善。

其三，從以德況生看，生生即圣潔。所謂“以德況生”，就是指以美德形容生生。周敦頤將“誠(chéng)”與乾坤結(jié)合，以“誠(chéng)”描述生生。他認(rèn)為乾坤生物，體現(xiàn)了“誠(chéng)”的品質(zhì)，“誠(chéng)”無(wú)妄、無(wú)欺，本來(lái)如此，因而以“誠(chéng)”喻乾坤生物，當(dāng)是贊“生生”之善。周敦頤說(shuō)：“‘大哉乾元，萬(wàn)物資始’，誠(chéng)之源也?！雷兓?，各正性命’，誠(chéng)斯立焉?！?，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！”乾是萬(wàn)物之始，是誠(chéng)的源泉。乾道變化，各正性命，是誠(chéng)之現(xiàn)，元亨是誠(chéng)之通，利貞是誠(chéng)之復(fù)，因而《易》所論皆是“誠(chéng)”。因此，《易》乃是性命的源頭。在周敦頤看來(lái)，“誠(chéng)”的觀念全在《易》中，《易》之乾卦所陳述的就是“誠(chéng)”，而乾卦是生命的源頭，是生生的開(kāi)始，而“生生”的生命性也由“誠(chéng)”體現(xiàn)。

朱熹則以“仁”況生。朱熹認(rèn)為，天地生物之心就是“仁”，所以普及萬(wàn)物，無(wú)私無(wú)我，所以“生生”無(wú)私無(wú)邪，朱熹說(shuō)：“天地以此心普及萬(wàn)物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個(gè)天地之心爾。”雖然是言天地以生物為心而無(wú)私，但無(wú)所謂天地，天地生物即萬(wàn)物自生，所以天地生物無(wú)私，亦即生生無(wú)私，而天地生物之心就是“仁”。朱熹說(shuō)：“惟其得夫天地生物之心以為心，是以未發(fā)之前，四德具焉，曰仁、義、禮、智，而仁無(wú)不統(tǒng)?！巳手w用所以涵育渾全，周流貫徹，專(zhuān)一心之妙，而為眾善之長(zhǎng)也?！本褪钦f(shuō)，生生為仁，仁是善，所以生生是善，仁是眾善之長(zhǎng)，所以生生是眾善之長(zhǎng)。這樣，朱熹將善分成源流，萬(wàn)善源于“仁”，即源于“生生”，“生生”是萬(wàn)善之源，萬(wàn)善的生長(zhǎng)源于“生生”。由此看出，朱子言“仁乃天地生物之心”，乃是由善體論說(shuō)的，就是說(shuō)，朱子將仁作為天地生物之心，是將此仁定位“善”的源頭，所有“善”皆因?yàn)榉帧叭省倍?，所有“德”皆從“仁”中?lái)。

戴震也以“仁”況生，以生生為德，戴震說(shuō)：“人道舉配乎生，性配乎息；生則有息，息則有生，天地所以成化也。生生者，仁乎？”既然“生生”即仁德，而仁德即善，所以“生生”即善即圣潔也。

其四，從尚公無(wú)私看，生生即圣潔。儒家認(rèn)為生生是無(wú)私的，生生只是生物而已，自然生生，沒(méi)有私欲，沒(méi)有算計(jì)?！对?shī)經(jīng)》曰：“父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德。昊天罔極！”這是說(shuō)，父親生下我，母親喂養(yǎng)我，父母護(hù)我疼愛(ài)我，養(yǎng)我長(zhǎng)大培育我，想我不愿離開(kāi)我，出入家門(mén)懷抱我。父母大恩德，時(shí)刻想報(bào)答，父母的恩情比天還大。這就是將“生”視為至善，視為大德。父母生育之恩是純粹、圣潔的，沒(méi)有任何私心雜念，所以是至高無(wú)上的?！抖Y記》認(rèn)為，天地日月等雖然都為生生做出貢獻(xiàn)，但都不據(jù)為己有，表現(xiàn)了無(wú)私品質(zhì)，《禮記》云：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。”“生生”就是無(wú)偏私。《呂氏春秋》又加上“四時(shí)無(wú)私行”，將“三無(wú)私”發(fā)展為“四無(wú)私”。這些都表明，萬(wàn)物生生是無(wú)私的，因?yàn)樘斓厝赵滤臅r(shí)都沒(méi)有人或生命物的情感意志，所以生生者無(wú)私，創(chuàng)生者無(wú)私，故為圣潔。

胡瑗也認(rèn)為生生是無(wú)私的，他說(shuō)：“性者，天所稟之性也。天地之性寂然不動(dòng)，不知所以然而然者，天地之性也。然而元善之氣，受之于人，皆有善性。至明而不昏，至正而不邪，至公而不私?！边@就是說(shuō)，元善之氣，受之于人皆為善性，這種善性表現(xiàn)為至明而不昏、至正而不邪、至公而不私，此即為圣人。圣人成己之性，進(jìn)而成就萬(wàn)物之性，從而與天地之性并立，所以能繼天地之善者，人之性，無(wú)私也。

王夫之從“內(nèi)生”“外生”兩個(gè)角度言“生生”之性質(zhì)，認(rèn)為“內(nèi)生”公而為善，“外生”私而為惡?！皟?nèi)生”就是自生，自生就是善，“外生”是非自生所欲者，是勉強(qiáng)的“生”，如好貨、好色皆外生也。因而，“外生”有邪而自生無(wú)惡。王夫之這個(gè)思想太深刻了！其所言“外生”不善，進(jìn)一步襯托了“生生”（自生）的純潔。王夫之說(shuō)：“自內(nèi)生者善。內(nèi)生者，天也，天在己者也，君子所性也。唯君子自知其所有之性而以之為性。自外生者不善。外生者，物來(lái)取而我不知也，天所無(wú)也，非己之所欲所為也?！蓖醴蛑环矫婵隙ㄉ瓷疲终J(rèn)識(shí)到生生過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)與“生生即善”不一致之處，從而使對(duì)生生為善的認(rèn)識(shí)更加完整。

可見(jiàn)，生生之所以為無(wú)邪、圣潔，乃是因?yàn)樯锏膭?chuàng)始、開(kāi)端無(wú)邪，乃是因?yàn)樯锼^天地之性為善，乃是因?yàn)橐陨鸀榇蟮?，乃是因?yàn)樯鸁o(wú)私意私欲。熊十力說(shuō)：“夫真實(shí)、清凈，生生所以不已也?！鄙?yàn)檎鎸?shí)、清凈而不已。生生無(wú)邪圣潔之說(shuō)，確定了儒家生生理論的基本趨向，生生從善開(kāi)啟，以善的傳播和落實(shí)為訴求，善的喪失，便是生生之晦暗，因而生生必須以自身的剛健化解生生過(guò)程中的所有困境，從而順利展開(kāi)。

二、生生理直

依儒家，“生生”之無(wú)邪、無(wú)私，不僅表現(xiàn)在生生之始上，不僅表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)上，也表現(xiàn)在生生過(guò)程中，生生的過(guò)程也是無(wú)邪的，也是圣潔的，也是善的。孔子說(shuō)：“人之生也直；罔之生也，幸而免?！薄爸薄?，正直、光明正大，“罔”，欺瞞，陰暗邪惡。因而這句話大致可以解釋為：人能夠平安地活在世上，因?yàn)槠焚|(zhì)正直、光明，而欺瞞邪惡之人也能平安地活在世上，那是因?yàn)閮e幸。既然“生”是“活在世上”，也就是“生生”的過(guò)程，而具有“直”的品質(zhì)，生生的過(guò)程便能平安順利，而表現(xiàn)為“罔”的品質(zhì)，生生過(guò)程則不能平安順利，如果平安順利，那只是僥幸而已。因此，“人之生也直”，即內(nèi)含了“生生”過(guò)程正直無(wú)邪之意，亦即“生生”過(guò)程的無(wú)邪性。

其一，生理本直，故無(wú)邪。所謂“生理本直”，是后儒解釋孔子“人之生也直”而提出。程顥說(shuō)：“生理本直。罔，不直也，亦生者，幸而免爾?！本褪钦f(shuō)，生生之理本來(lái)就是正直光明的，不正直光明也能活著，那是僥幸的結(jié)果，因而“生理本直”即“生生過(guò)程正直光明”之意。這個(gè)解釋亦為其他儒家所認(rèn)同、所繼承、所發(fā)展。張載認(rèn)為，如果生生過(guò)程表現(xiàn)出正直合理的品質(zhì)，那么就能夠妥善處理生生過(guò)程中的吉兇，但如果生生過(guò)程不能表現(xiàn)出正直的品質(zhì)，即便得到幸福，并非理所當(dāng)然，而只是僥幸。張載說(shuō)：“生直理順，則吉兇莫非正也；不直其生者，非幸福于回，則免難于茍也?！奔热簧肀仨氄?，才能順利展開(kāi)，自然意味著生生過(guò)程必須是無(wú)邪、是善。張栻說(shuō)：“天理本直，在人則順其性而不違，所謂直也。直者，生之道。循理而行，雖命之所遭有不齊焉，而莫非生道也。罔則昧其性，冥行而已?！本褪钦f(shuō)，生生循理而行，所以本直，所以無(wú)邪，所以是善。朱熹認(rèn)為，“生理本直”就是指生生之理至大至剛，就是指浩然之氣，不待人順之而有，不待人直養(yǎng)而有。朱熹說(shuō)：“蓋生理本直，不待人順之而后得直之名，若至大至剛以直之，直亦氣之本然，不待人以直養(yǎng)之而后得此名也?！边@就是說(shuō)，“生理”便是生命運(yùn)行之理，“本”就是“本有”之意，“直”就是至大至剛浩然之氣，就是善，因此，“生理本直”即指生生的過(guò)程就是“善”。因而朱熹進(jìn)一步說(shuō)：“天地生生之理，只是直。才直，便是有生生之理；不直，則是枉天理，宜自屈折也，而亦得生，是幸而免耳?！痹谥祆淇磥?lái)，生生之理的性質(zhì)就是“直”，“直”是生生之理的規(guī)定，生生才得以展開(kāi)，“罔”則悖逆生生之理，生生不僅不能展開(kāi)，反而會(huì)枯萎、停滯、滅亡。王夫之把“生”分為“初生”與“既生”，前者是仁，后者是直，“直”是后天努力所為。王夫之說(shuō)：“且人生之初，所以生者，天德也；既生之后，所以盡其生之事而持其生之氣者，人道也。若夫直也者，則道也，而非德也，其亦明矣。以生初而言，則人之生也，仁也，而豈直耶？”就是說(shuō)，生命之初，乃是天德，故為善；既生之后，還需生生，雖為人道，便是道，而非德。王夫之許生生為仁，即天德；但認(rèn)為既生之后，便不是天德，而是“直”，“直”是“道”不是“德”。因此，王夫之認(rèn)為“人之生也直”是說(shuō)“人以直道載天所生我之德，而順事之無(wú)違也；言天德之流行變化以使各正其性命者，非直道而不能載，如江海之不能實(shí)漏卮、春風(fēng)之不能發(fā)枯干也，如慈父之不能育悖子、膏粱之不能飽病夫也”。就是說(shuō)，生生過(guò)程必有“理”，所以生生本來(lái)就是“直”，就是善。既然人物之生的過(guò)程是因?yàn)椤罢薄?，那就意味著生生過(guò)程應(yīng)該是“善”。

可見(jiàn)，孔子以后的儒者的解釋?zhuān)l(fā)展、豐富了“生也直”的思想，強(qiáng)調(diào)了生生過(guò)程即公正、無(wú)邪之性質(zhì)，亦即生生過(guò)程即善的觀念。顯然，儒家“生理本直”觀念，本義是闡明“生生”過(guò)程中無(wú)邪無(wú)私無(wú)濁、無(wú)意無(wú)必?zé)o固無(wú)我之義，但被做了順向的發(fā)揮，首先是生生之理，本無(wú)窒礙，循理而為；進(jìn)而為消除生生過(guò)程中的窒礙；再次是生生之理本直，要求創(chuàng)生、養(yǎng)生等過(guò)程，都是要求理直；最后則是要求生生依直道而生，從而提升生生的理論與道德高度。

其二，依“理”而生，故無(wú)邪。如上所言，儒家通過(guò)對(duì)“生理本直”的解釋?zhuān)磉_(dá)了“生生過(guò)程即公正，即是善”的觀念。所以“理”本即含有正直、純潔之義。因而循“理”而生，自然無(wú)邪?！对?shī)經(jīng)》認(rèn)為，天地生萬(wàn)物，有其自身的規(guī)則，《詩(shī)經(jīng)》云：“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！彼^“則”就是“理”，天生物，即物自生，皆有“理”，正是順“理”而生，便是直生，便是美德，所以人民好之。誠(chéng)如錢(qián)穆的解釋?zhuān)骸啊对?shī)》曰，‘天生蒸民，有物有則’，《易》曰，‘君子以言有物而行有則’。此皆物與則并言同義，猶言法則、準(zhǔn)則。以今語(yǔ)說(shuō)之，猶云榜樣或標(biāo)準(zhǔn)。在外言之為標(biāo)準(zhǔn)，在己言之則為其地位或立場(chǎng)。天生蒸民，莫不與以一個(gè)恰好至當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)，亦即莫不與以一個(gè)恰好至當(dāng)之地位。果能立定于其地位而完成其恰好至當(dāng)之標(biāo)準(zhǔn)，即可證其地位亦實(shí)是一恰好至當(dāng)之地位?！奔热簧皠t”是至當(dāng)至宜，那當(dāng)然意味著“生生”過(guò)程是至善至美，是“正直”。

二程對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“天生蒸民，有物有則”的解釋?zhuān)磉_(dá)了“生生即善”的思想。二程說(shuō)：“故有物必有則，民之秉彝也，故好是懿德。”可見(jiàn)，二程清晰地強(qiáng)調(diào)“生生”之“理”，認(rèn)為萬(wàn)物之生，就是各循其“理”的過(guò)程，雖然有順逆之象，但循“理”則順，也就是直，就是善。朱熹認(rèn)為，生生不能逆“理”，逆“理”為邪、為惡，所以不能生。朱熹說(shuō)：“人之生，元來(lái)都是直理。罔，便是都背了直理。當(dāng)仁而不仁，當(dāng)義而不義，皆是背了直理。既如此，合是死。若不死時(shí)，便是幸而免?！蓖蹶?yáng)明也認(rèn)識(shí)到生生依“理”的意義，他說(shuō)：“人孰無(wú)根，良知即是天植靈根，自生生不息；但著了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發(fā)生耳?！奔词钦f(shuō)，依天理良知，萬(wàn)物自生生不息，若有了私意，則生生蔽塞而害，因此，人物生生依“理”（良知）而行，則無(wú)邪。黃宗羲說(shuō)：“千條萬(wàn)緒，紛紜膠，而卒不克亂，萬(wàn)古此寒暑也，萬(wàn)古此生長(zhǎng)收藏也，莫知其所以然而然，是即所謂理也，所謂太極也?！比f(wàn)物生生而不知所以然，便是“理”，所謂“理者，純粹至善者也，安得有偏全”！王夫之認(rèn)為，生生只有順“理”而生，才能容受所有外來(lái)有益的元素，以成就自己，他說(shuō)：“唯其至順也，故能虛以受天之施，而所含者弘。其發(fā)生萬(wàn)物，盡天氣之精英，以備動(dòng)植飛潛、文章之富,其光也大矣。”順生生之“理”，此“理”為直、為善，所以生生無(wú)邪。戴震指出，“理”是生生之則，出于“理”便是出于正直，便無(wú)邪，戴震說(shuō)：“欲，其物；理，其則也。不出于邪而出于正，猶往往有意見(jiàn)之偏，未能得理。”“理”之于事物或人，意義都是一樣的，人心以“理”為光，照亮生生前行。戴震說(shuō)：“心之神明，于事物咸足以知其不易之則，譬有光皆能照，而中理者，乃其光盛，其照不謬也?！币虼耍绻缓稀袄怼?，也就是不合“禮”、不合“義”，不合禮義，生生必邪、必枯，就無(wú)法生生。戴震說(shuō)：“由其生生，有自然之條理，觀于條理之秩然有序，可以知禮矣；觀于條理之截然不可亂，可以知義矣。在天為氣化之生生，在人為其生生之心，是乃仁之為德也；在天為氣化推行之條理，在人為其心知之通乎條理而不紊，是乃智之為德也。惟條理，是以生生；條理茍失，則生生之道絕。”因此，生生之“理”，意味著生生過(guò)程正直，意味著生生無(wú)邪。劉寶楠釋“直”為“誠(chéng)”，劉寶楠說(shuō)：“蓋直者，誠(chéng)也。誠(chéng)者，內(nèi)不自以欺，外不以欺人?！奔热弧爸薄笔恰罢\(chéng)”之意，因而“理直”，即謂“理”不欺、純正，因而能生物，所以生生無(wú)邪。

其三，積善而生，故無(wú)邪。儒家認(rèn)為，生生之所以是善，乃是生生過(guò)程同時(shí)是積善的過(guò)程。張載說(shuō)：“益物必誠(chéng)，如天之生物，日進(jìn)日息；自益必誠(chéng)，如川之方至，日增日得?！本褪钦f(shuō)，萬(wàn)物自生，日進(jìn)日息，而增益不止，持續(xù)積善，所以是無(wú)邪。王夫之認(rèn)為，生生過(guò)程就是“以繼為善”的過(guò)程，他說(shuō)：“夫繁然有生，粹然而生人，秩焉紀(jì)焉，精焉至焉，而成乎人之性，惟其繼而已矣。……繼之則善矣，不繼則不善矣。天無(wú)所不繼，故善不窮；人有所不繼，則惡興焉?！比f(wàn)物生生，其粹者為人，經(jīng)由進(jìn)化而成為人性，此即“繼善”。因此，“道”不息于既生之后，生不絕于大道之中，“道”與“生”相因相洽，此即“繼”。陰陽(yáng)相繼，陰陰相繼，陽(yáng)陽(yáng)相繼，相互滋養(yǎng)而無(wú)窮，便成就誠(chéng)、信、仁、明四德，皆善也，因此，不繼則無(wú)善也。天道自然，無(wú)所不繼，故善；人道有為，有所不繼，所以惡也。在這里，王夫之特別強(qiáng)調(diào)了“繼”的作用，從天到人，“繼”不僅是唯一通道，而且蘊(yùn)含了豐富復(fù)雜的工作，需要艱深的功夫才能成“善”。而生生不息的原因，是因?yàn)槔^善，陰陽(yáng)自繼、彼此互繼，方是善，方是生生不已。這樣，王夫之將“繼”視為善，而“繼”才能生生不已，所以，“繼”就是生生不已，而不繼，便無(wú)善。

戴震指出，生生不息，就是美好，戴震說(shuō)：“天地之氣化，流行不已，生生不息，其實(shí)體即純美精好；人倫日用，其自然不失即純美精好?！省兑住费蕴斓蓝录叭宋铮弧^之者善也，成之者性也’?！本褪钦f(shuō)，天地之氣化，流行不已，生生不息，其實(shí)體即純美精好；人倫日用，繼天地氣化，自然不失即純美精好。天地造化即是善，人倫繼之而成性，所以是善善相續(xù)而不相隔，所以為善。此善在人表現(xiàn)為性，所以是實(shí)體，固此善生生而有，非自外也。所謂“實(shí)體”，就是“性”，繼一陰一陽(yáng)之善，所成之“性”，所以是純美精好，而人倫日用乃由生生而成，所以不失純美精好。對(duì)戴震而言，生生的過(guò)程就是“繼善成性”的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是純美精好的。因此，戴震以“繼善成性”解釋生生，所以生生是美好。熊十力認(rèn)為，生生即是實(shí)體，本身至善，他說(shuō)：“生生者，至寂至凈也。不寂不凈即成滯礙，而惡得生。不息者，至剛至健也。剛健故，恒新新而生，無(wú)有已止。以此見(jiàn)生命之永恒性。故此有定向者，即生命也，即獨(dú)體也?！鄙^(guò)程是至寂至靜的，因?yàn)椴患挪粌舯闵系K，有了窒礙便生惡，而生生不已，不斷自凈自新，所以不會(huì)有窒礙，所以必是至寂至凈的。

概言之，生生過(guò)程也表現(xiàn)為圣潔性。生生過(guò)程按照生生之理而行，而生生之理本就是“直”，就是“誠(chéng)”，所以生生是善；生生過(guò)程循“理”而為，此“理”正直、無(wú)邪，所以生生無(wú)邪；生生過(guò)程也是積善的過(guò)程，生生過(guò)程中不斷地去邪積善，所以生生無(wú)邪。既然，生生過(guò)程是本“理”而生的，生生過(guò)程是依“理”而生的，生生過(guò)程是積善去惡的，生生過(guò)程是去除私意私欲的，因此，“生理本直”當(dāng)然意味著生生即善。可見(jiàn)，在儒家觀念中，生生過(guò)程就是化暗為明、去惡存善的過(guò)程，就是主持公平正義的過(guò)程，所以，生生在很大程度上內(nèi)具了程序正義思想。

三、生生純美

萬(wàn)物自生，生生造物，宇宙充滿生機(jī)，才有美輪美奐的圖畫(huà)，才有詩(shī)情畫(huà)意的世界，才有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，才有人杰地靈，才有生生不息，因此，“生生”無(wú)邪而純美。所謂生生純美，是從效果上講，儒家“生生”圣潔論，亦包含生生效果就是美善的意涵，程顥所謂“生意可觀”，便有此意，“生生”不僅是善，也是美。

其一，生生氣象為純美?！对?shī)經(jīng)》以“生生”為純美，盡情謳歌贊頌生生，《詩(shī)經(jīng)》云：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”這是一幅多么美麗的畫(huà)卷！野葛?生得修而長(zhǎng)，樹(shù)枝繁密而樹(shù)葉茂盛，漫山遍野好風(fēng)光；黃鸝在天空翱翔，倦了棲息在樹(shù)枝上，鳥(niǎo)鳴婉轉(zhuǎn)且清亮。這不是生生的造化么？這不是對(duì)生生造化的贊美么？事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)萬(wàn)物生生充滿敬意，《詩(shī)經(jīng)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。”看??！老鷹展翅飛上藍(lán)天，魚(yú)兒搖尾躍在深淵，這不是生生之精美作品么？這不是生生之盎然生意么？程顥醉心于生意氣象，他說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也?！比f(wàn)物生意，就是“元者”，是善之長(zhǎng)，所以是仁，就是將“生生”之生意視為善，視為“仁”，亦即視“生生”為美。

朱熹認(rèn)為，生意不僅出現(xiàn)在春季，四季皆是生意，他說(shuō)：“天之春夏秋冬最分曉：春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。雖分四時(shí)，然生意未嘗不貫；縱雪霜之慘，亦是生意?！辈还苁裁醇竟?jié)，皆是生意盎然，皆是欣欣向榮。可見(jiàn)，生生之美，對(duì)于朱熹而言，并沒(méi)有時(shí)空限制，哪里有生生，哪里就有美。因而朱熹對(duì)大自然的感受和欣賞，無(wú)不由“美”發(fā)出，所以才會(huì)有如此美麗的詩(shī)句說(shuō)：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春?！倍笞匀坏纳猓^之為德，化之為善。朱熹說(shuō)：“只天地生這物時(shí)便有個(gè)仁，它只知生而已。從他原頭下來(lái)，自然有個(gè)春夏秋冬，金木水火土。初有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)，便有此四者。故賦于人物，便有仁義禮智之性。”自陰陽(yáng)至四德，至萬(wàn)物，生生之化生，才有美好、純潔，仁、義、禮、智不過(guò)是生意之流行，朱熹說(shuō)：“仁兼四端者，都是這些生意流行?！奔热蝗?、義、禮、智、信不過(guò)是生意之流行，所以生生是善，仁、義、禮、智是生生之表德。清初的葉燮認(rèn)為，物生而美，乃是生生如此，是“自有之美”，不是后天的裝飾，不是人工的作品，葉燮說(shuō)：“凡物之生而美者，美本乎天者也，本乎天自有之美也?！鄙溃亲匀幻?，不是人工美?？梢?jiàn)，儒家皆以生生之氣象為善、為美。

其二，生生造化為純美。萬(wàn)物自生，生生不已，化生萬(wàn)物，儒家也以生生造化為純美?！兑讉鳌吩疲骸霸菩杏晔?，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！庇捎谇畾獾陌l(fā)動(dòng)，得到陰氣的配合，云化為雨潤(rùn)降于下，萬(wàn)物受其滋育，茁壯成長(zhǎng)為各種品類(lèi)，暢達(dá)亨通。天道的運(yùn)行適應(yīng)六個(gè)不同的時(shí)空環(huán)境，遵循由始到終的發(fā)展程序，表現(xiàn)出不同的方式，初爻為潛，二爻為見(jiàn)，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢，好比駕馭著六條巨龍?jiān)诤棋奶炜兆杂砂肯琛＿@不是形容宇宙萬(wàn)物生生不息、生意盎然之造化么？由于“生生”，才有此造化，這是在贊頌萬(wàn)物生生之成果。

荀子更是盡情地歌頌生生的造化，荀子說(shuō)：“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！边@是對(duì)宇宙中品物流行的描述。茫茫宇宙，繁星閃爍，日月交替，四時(shí)代謝，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各生其生，各成其成。這又是一幅多么壯麗的“生生”造化圖畫(huà)！《禮記》對(duì)“生生”的造化也進(jìn)行了盡情謳歌，孟春之月是“東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振，魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)，鴻雁來(lái)?！敝俅褐率恰笆加晁?，桃始華，倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩?！奔敬褐率恰巴┦既A，田鼠化為鴽，虹始見(jiàn)，萍始生。”由于“生生”，整個(gè)春季都是一派生機(jī)，如詩(shī)如畫(huà)，可都要?dú)w功于“生生”造化?。⑾蛞矊?duì)生生造化由衷贊嘆，頌其為純美，劉向說(shuō)：“夫山巃嵷嶵，萬(wàn)民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成，是仁者所以樂(lè)山也?！庇纱丝闯?，孔子所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，乃是因?yàn)槿f(wàn)物生生燦然而山水生養(yǎng)之。山水如畫(huà)，山水何來(lái)？“生生”也，以山水為美，自然以“生生”為美?？梢?jiàn)，大自然造化而成氣象萬(wàn)千、多姿多彩的世界，儒家贊其為純美。

其三，生生追求為純美。生生造物，只為付出，不居為功，不計(jì)報(bào)酬，表現(xiàn)出無(wú)私的氣概，也為儒家所贊嘆。唐甄說(shuō)：“萬(wàn)物之生，畢生皆利，沒(méi)而后已，莫能窮之者。若或窮之，非生道矣?！鄙陨茷槟繕?biāo)，以實(shí)現(xiàn)善為志業(yè)，所以生生是善。為什么如此呢？唐君毅有精辟的解釋。唐君毅說(shuō)：“蓋以成德之問(wèn)題為首出之問(wèn)題，即以求善之問(wèn)題為首出。得善而樂(lè)此生，即此生唯由善，乃得安頓、得滿足。生于善乃得安頓滿足，即證生之必以善為其內(nèi)容，生以善為性，以實(shí)現(xiàn)善為事。故謂生為真實(shí)、宇宙生生不已之幾為真實(shí)，不能止于以一樸素之生、或樸素之生生不已之幾為真實(shí)，而同時(shí)即當(dāng)本生之內(nèi)容之以善為真實(shí)之義，謂此生生不已之幾，同時(shí)是善之相續(xù)顯現(xiàn)之幾，此之謂‘繼之者善’。生生不已，善必求繼，故宇宙以生生不已而真實(shí)，即以善必求繼而真實(shí)?！本褪钦f(shuō)，得“善”才以“生”為樂(lè)，生生只有以“善”為追求，方得安頓、滿足。這樣，既然生于“善”才能得以安頓滿足，那就說(shuō)明“生”必須以“善”為內(nèi)容，以“善”為“性”，以實(shí)現(xiàn)“善”為要?jiǎng)?wù)。因此，“生”便是真實(shí)，生生不已便是真實(shí)，不能止于樸素之生，樸素以生生不已為真實(shí)，說(shuō)明唐君毅所言生生，是道德層面的生生，即以善為真實(shí)之義，生生不已之幾，就是善之相續(xù)顯現(xiàn)之幾。善生不已，善必求繼，所以宇宙生生不已而真實(shí)，即以善必求繼而真實(shí)。儒家以成德為首要任務(wù)，因而必以求善為首要問(wèn)題，得善才以此生為樂(lè)，因而生由善才得安頓、滿足。

析而言之：第一，由于生于善才得安頓滿足，所以生必以善為內(nèi)容、為性；第二，生生為真實(shí)，不能止于樸素的生生不已，同時(shí)要以本生之內(nèi)容之善為真實(shí)之義，也就是說(shuō)，生命自生不已，是樸素的生生不已，但生生不已之幾，以善為內(nèi)容，是價(jià)值的生生不已。唐君毅肯定生生是善，生生為大德，由成德的角度分析“生生”何以為善。生生成德，必求善，求善之生生自然“善”。可見(jiàn)，萬(wàn)物自生，必有其效，其效或?yàn)槊垒喢缞J的自然界，或?yàn)槲宀世_紛的人世間，或?yàn)楣獠收杖说纳?，儒家欣賞并贊美生生的造化，換言之，儒家對(duì)于生生所造就的宇宙奇跡，從來(lái)是毫不吝嗇地贊美，因?yàn)槿寮抑溃瑳](méi)有生生，沒(méi)有生命，一切都是空虛。

方東美認(rèn)為，古代先哲深刻覺(jué)悟到生命的本性是善，生生創(chuàng)造生命世界，生生主持公道，生生成就美好，他說(shuō)：“中國(guó)先哲所體驗(yàn)的人生不是沉晦的罪惡淵藪，而是一種積健為雄的德業(yè)。在這里面，我們也可以察覺(jué)中和昭明的善性。它的本原是天賦的，它的積累是人為的，因?yàn)槭翘熨x的，所以一切善性在宇宙間都有客觀的根據(jù)，不隨人人之私心而汩沒(méi)；因?yàn)橛质侨藶榈?，所以一切善行，均待人人之舉凡自為，不任天之好惡而轉(zhuǎn)移。我們先天的稟賦兀自與善性混然同體，我們后天的德業(yè)兀自與善性浩然同流?！笨傊廊寮?，“生生”之為善，由動(dòng)機(jī)、過(guò)程、效果等方面都表現(xiàn)為純潔、無(wú)邪和純美，所以“生生”就是美德，“生生”就是至善至美，就是圣潔。此亦是儒家思想義理的根基。

總之，“生生”所以為無(wú)邪，乃是因?yàn)樯_(kāi)端之無(wú)邪，乃是因?yàn)樯^天地之性為善，乃是因?yàn)橐浴吧睘榇蟮拢耸且驗(yàn)椤吧睙o(wú)私意私欲；“生生”所以為無(wú)邪，乃是因?yàn)樯^(guò)程的圣潔性，乃是因?yàn)樯^(guò)程秉“理”而生，而生生之“理”是“誠(chéng)”，乃是因?yàn)椤吧边^(guò)程循“理”而為，而“理”無(wú)邪，乃是因?yàn)椤吧边^(guò)程積善除惡，乃是因?yàn)椤吧边^(guò)程去邪崇正。既然“生生”之動(dòng)機(jī)為純潔，“生生”之過(guò)程為無(wú)邪，“生生”之效果為純美，那么，“生生”便是至善至真至美，就是圣潔性。此亦是儒家思想義理的根基。

儒家“生生”理念的圣潔性，表現(xiàn)在生生動(dòng)機(jī)的無(wú)邪性、生生過(guò)程的無(wú)邪性、生生結(jié)果的無(wú)邪性三個(gè)方面，而這都是由“生生”決定的。因?yàn)椤吧北闶菦](méi)有些許私意地化生萬(wàn)物，原始淳樸，本真無(wú)邪。因而生生“圣潔性”是“生生”固有的品質(zhì)或特性。這種特性或品質(zhì)表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)上，就是要求人們創(chuàng)造生命或開(kāi)辟事業(yè)的動(dòng)機(jī)，必須純正無(wú)邪，而如果違背了生生圣潔性原理，其既不能順利地創(chuàng)造生命，亦不能順利地開(kāi)辟事業(yè)。這種特性或品質(zhì)表現(xiàn)在過(guò)程上，就是要求人們創(chuàng)造生命或開(kāi)辟事業(yè)的過(guò)程，必須心態(tài)純正無(wú)邪，而如果違背了生生圣潔性原理，其既不能順利地創(chuàng)造生命，亦不能順利地開(kāi)辟事業(yè)。這種特性或品質(zhì)表現(xiàn)在結(jié)果上，就是要求人們對(duì)待創(chuàng)造生命或開(kāi)辟事業(yè)的結(jié)果，必須心態(tài)純正無(wú)邪，而如果違背了生生圣潔性原理，其既不能順利地創(chuàng)造生命，亦不能順利地開(kāi)辟事業(yè)，即不能收到理想的結(jié)果。這就是儒家“生生理念圣潔性”對(duì)于我們的深刻意蘊(yùn)和啟示。

原載：《甘肅社會(huì)科學(xué)》2026年第2期，第18-25頁(yè)。

作者：李承貴，山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心特聘研究員，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。