曠世奇書(shū)《淮南子》

陳廣忠

西漢淮南王劉安（前179——前122），為王42年，時(shí)年58歲。劉安建都?jí)鄞?，轄?5個(gè)縣。

淮南王劉安的志趣，《史記·淮南衡山列傳》中說(shuō)：“為人好書(shū)、鼓琴，不喜弋獵、狗馬馳騁。”劉安著述宏富。《漢書(shū)·淮南衡山濟(jì)北王傳》記載：“（劉安）招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書(shū)》二十一卷，《外書(shū)》甚眾；又有《中篇》八卷，言神仙、黃白之術(shù)，亦二十馀萬(wàn)言。”“初，安入朝，獻(xiàn)《頌德》及《長(zhǎng)安都國(guó)頌》?！薄埃ńㄔ辏?，安入朝，使為《離騷傳》?！薄端囄闹尽贰半s家”中記載：“《淮南道訓(xùn)》二篇，《琴頌》，《淮南王賦》八十二篇，《淮南王群臣賦》四十四篇，《淮南歌詩(shī)》四篇，《淮南王兵法》，《淮南王雜子星》十九卷?！薄冻鮽鳌分杏谢茨贤酢墩碇续檶氃访貢?shū)》；《嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》有淮南王上皇帝書(shū)《諫伐南越》。除此之外，南朝梁代蕭統(tǒng)主編《文選》中，收有署名“劉安《招隱士》”。主要著作，竟有16篇（部）之多。南宋高似孫《子略》中贊嘆說(shuō)：“淮南，天下奇才也。”

曠世奇書(shū)《淮南子》。 張?jiān)?攝影

淮南《內(nèi)書(shū)》，即傳世《淮南子》，原文20多萬(wàn)字，今存13萬(wàn)多字。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō)：“《淮南鴻烈》為道家之淵府，其書(shū)博大而有條貫，漢人著述中第一流也?！边@是對(duì)《淮南子》中肯的評(píng)價(jià)。

《淮南子》是講治國(guó)的書(shū)。“治國(guó)”要把“利民”作為第一要?jiǎng)?wù)?！痘茨献印镎撚?xùn)》中說(shuō)：“治國(guó)有常，利民為本?！边@里說(shuō)，治理國(guó)家有常則，而把有利于人民作為根本。

《淮南子》提出治國(guó)的政治理想，就是實(shí)現(xiàn)黃老道家的“無(wú)為而治”?！痘茨献印窞榱讼盁o(wú)為”的誤解，對(duì)流行350多年“無(wú)為”論，進(jìn)行了全新的解釋?！对徰杂?xùn)》中說(shuō)：“何謂‘無(wú)為’？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為[患]（惠），可謂‘無(wú)為’矣?！睂?duì)于“智者”“勇者”“仁者”，這樣才是“無(wú)為”：有智慧的人，不會(huì)憑借地位生事。勇敢的人，不會(huì)因?yàn)闄?quán)位施暴。仁愛(ài)的人，不會(huì)利用官位施恩，可以做到“無(wú)為”了。《脩務(wù)訓(xùn)》中進(jìn)一步解釋?zhuān)骸叭粑崴^‘無(wú)為’者，私志不得入于公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立[功]。故事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)也?！贬槍?duì)無(wú)所事事的消極“無(wú)為”，《淮南子》指出，那些個(gè)人私意、性格好惡、主觀偏見(jiàn)等，不能摻入到公共事理、客觀規(guī)律之中，這是從政治哲學(xué)層面，提出“公”“私”認(rèn)識(shí)論的分野，遵循“公道”“正術(shù)”“立功”等，這就是“無(wú)為”，從而成為《淮南子》“治國(guó)”的立論綱領(lǐng)。

“治國(guó)”之要“在安民”?！对徰杂?xùn)》中說(shuō)：“為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用?！边@是系列遞進(jìn)式的治國(guó)箴言，清楚地揭示了從治理到安定、從安定到富足的層層邏輯。就是說(shuō)，治理國(guó)家的根本目標(biāo)，就是讓天下安定，百姓安定。

《淮南子》是講哲理的書(shū)。《淮南子》倡導(dǎo)的是以黃老道家為主，兼納百家為輔的治國(guó)思想體系。東漢高誘注中說(shuō)：“（《淮南子》）其旨近《老子》，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。故夫?qū)W者不論《淮南》，則不知大道之深也。”

高誘注中的“大道”、《淮南子》中的《原道訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》中的“道”，是什么意思？具體來(lái)說(shuō)，包含四個(gè)方面：其一，“道”是宇宙的本源與本體?！对烙?xùn)》：“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極?！薄短煳挠?xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣?！边@個(gè)“道”，覆蓋著上天，承載著大地?！暗馈碑a(chǎn)生于虛廓的狀態(tài)，虛廓之中產(chǎn)生了宇宙，宇宙之中產(chǎn)生元?dú)猓獨(dú)鈪^(qū)分清濁，而形成天地。其二，“道”是自然的運(yùn)行規(guī)律?！对烙?xùn)》：“山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥(niǎo)以之飛，日月以之明，星歷以之行?！鄙健Y、獸、鳥(niǎo)、日月、星辰，都是“道”在起主導(dǎo)作用，這是不能違逆的。其三，“道”是最高的人生境界?！对烙?xùn)》：“是故得‘道’者，窮而不懾，達(dá)而不榮；處高而不機(jī)，持盈而不傾；新而不朗，久而不渝；入火不焦，入水不濡?！边@是“得道者”的最高的精神境界。其四，“道”的根本特性：“無(wú)為”與“無(wú)不為”?！对烙?xùn)》：“是故圣人內(nèi)修其本，而不外飾其末；保其精神，偃其智故。漠然無(wú)為，而無(wú)不為也；澹然無(wú)治也，而無(wú)不治也。所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂[無(wú)]不為者，因物之所為。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！薄盁o(wú)為”與“無(wú)不為”，一體兩面?！盁o(wú)為”：“不先物為”“不易自然”；“無(wú)不治”：“因物之所為”“因物之相然”。

淮南王劉安及門(mén)客塑像。 孫景芳 攝影

《淮南子》是講法制的書(shū)?！爸螄?guó)”需要法制，這是《淮南子》的重要觀點(diǎn)?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中說(shuō)：“治國(guó)，太上養(yǎng)化，其次正法?！狈ㄖ?，第一位是“養(yǎng)化”，就是通過(guò)道德教化，使人心向善，這是最理想的治理方式，也是“德治”達(dá)到的最高境界。第二位是“正法”，在教化達(dá)不到社會(huì)治理目標(biāo)的時(shí)候，就必須依靠“正法”——即“法治”，需要建立并執(zhí)行公正的法則。

“法出自然”，這是《淮南子》的立法思想的核心?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中說(shuō)：“法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間，而反以自正?！薄胺ㄉ诹x，義生于眾適，眾適合于人心?！薄胺ā睆暮味俊胺ā辈皇莵?lái)源于天帝、神賜，也不是精英創(chuàng)造的，而是來(lái)源于自然，產(chǎn)生于民，用之于民，順乎民心，匡正自身。這就說(shuō)明，法律的根本源泉是“人心”。

“法與時(shí)變”，這是《淮南子》中重要的創(chuàng)新理論?！稓镎撚?xùn)》：“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊?！薄稓镎撚?xùn)》中列舉“循舊”滅亡的歷史經(jīng)驗(yàn)：“夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。”夏、商的衰敗，是因?yàn)椴蛔兎ǘ鴾缤?；夏、商、周三代的興起，是因?yàn)椴换ハ嘁蛞u而稱(chēng)王。

法律平等，這是《淮南子》的法制獨(dú)創(chuàng)理論?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中說(shuō)：“法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也……法定之后，中程者賞，鈌繩者誅。尊貴者，不輕其罰；而卑賤者，不重其刑。犯法者，雖賢必誅；中度者，雖不肖必?zé)o罪。是故公道通而私道塞矣?！狈桑呛饬刻煜碌臉?biāo)準(zhǔn)，“尊貴者”“卑賤者”，量刑一致，這就是《淮南子》倡揚(yáng)的“法律面前人人平等”的理想。

《淮南子》是講科技的書(shū)。 《淮南子》除了發(fā)明二十四節(jié)氣紀(jì)年法之外，還有眾多的發(fā)明創(chuàng)造?！痘茨献印分械谝淮斡涊d了楚國(guó)前 600年興建的大型期思、雩婁水利灌溉工程。《人間訓(xùn)》：“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野。莊王知其可以為令尹也?！?/p>

周武王出兵伐紂、克商的時(shí)間，《夏商周斷代工程報(bào)告》中列舉44種說(shuō)法?！侗杂?xùn)》中記載：“武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出，而授殷人其柄?！碑?dāng)代天文學(xué)家張鈺哲根據(jù)哈雷彗星回歸理論，“武王伐紂”時(shí)“彗星出”，應(yīng)該在前1057年。斷代工程專(zhuān)家組定在前1046年1月20日。

冰透鏡，是淮南王和門(mén)客“取火”的重要發(fā)明?！痘茨先f(wàn)畢術(shù)》：“削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則火生?！卑褕?jiān)冰磨成凸透鏡的形狀，對(duì)著太陽(yáng)，能夠聚成影；把艾葉放在后面，就能使它燃燒。這真是巧奪天工的創(chuàng)造！

煉丹術(shù)，這是劉安和門(mén)客的重要科研成果?！痘茨先f(wàn)畢術(shù)》：“曾青得鐵化為銅?！痹?，又叫白青、石膽、膽礬，指的是天然硫酸銅，它是從輝銅礦或黃銅礦與潮濕空氣接觸而形成的。它的溶液與鐵接觸后，鐵便能置換硫酸銅中的銅。它的化學(xué)反應(yīng)方程式是：Fe+Cu2?→Cu+Fe2?。鐵從銅鹽溶液中置換出了銅單質(zhì)。這是我國(guó)目前用鐵置換銅的最早記載。這是中國(guó)和世界化學(xué)史上一項(xiàng)重大發(fā)明，為中國(guó)古代煉銅業(yè)——水法煉銅（膽銅法），做出了重要貢獻(xiàn)。

《淮南子》是講創(chuàng)新的書(shū)。《淮南子》主張創(chuàng)新，反對(duì)泥古不化?！稓镎撚?xùn)》中說(shuō)：“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。”只要有利于人民，就不必效法古制；只要符合大事，不必依循舊章。

天下一統(tǒng)的西漢王朝，怎樣走出“興——亡”的歷史怪圈，避免重蹈秦朝滅亡的覆轍，《淮南子》提出了一系列思想創(chuàng)新的理論。如“道”論、“無(wú)為”論、“法治”論、重“民”論等?！痘茨献印肥状翁岢龊侠砝米匀毁Y源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn)?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中有“十一”個(gè)“不得”的規(guī)定：“故先王之法，畋不掩群，不取麋夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；……魚(yú)不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食?！边@里列出了嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)規(guī)定，禁止“掩群”“涸澤”“焚林”等毀滅生物資源的方式，這樣才能有效防止資源枯竭，確保生物種群的持續(xù)繁衍。這樣的“先王之法”，成為國(guó)家穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

科技創(chuàng)新，也是淮南王和眾多門(mén)客的理想追求?！痘茨献印分械亩墓?jié)氣、冰透鏡、潛望鏡、煉丹術(shù)、導(dǎo)引術(shù)、豆腐等，都是影響深遠(yuǎn)的重大發(fā)明?！痘茨献印分邪烟煳?、歷法、農(nóng)事有機(jī)融合，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了多學(xué)科綜合研究的先例?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中記載：“昏張中，則務(wù)種谷；大火中，則種菽黍；虛中，則種宿麥；昴中，則收斂畜積，伐薪木。”“虛”，季秋，夏歷九月，寒露/霜降，種植冬小麥。淮河流域就有“寒露種麥正當(dāng)時(shí)”的俗諺。

淮南子文化園雕塑。 張?jiān)?攝影

《淮南子》的文化創(chuàng)新，其中對(duì)屈原《離騷》的評(píng)論，開(kāi)屈賦研究先河?！稘h書(shū)·淮南衡山濟(jì)北王傳》中說(shuō)：“（建元二年）安入朝，使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上?！鳖亷煿抛⒅姓f(shuō)，“傳，謂解說(shuō)之。若《毛詩(shī)傳》?！薄峨x騷傳》的部分內(nèi)容，保存在《史記·屈原賈生列傳》中：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！破渲?，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！币馑际?，推究屈原的志節(jié)，光明磊落、高潔無(wú)比，可與日月同輝。劉安贊美屈原，無(wú)出其右者。

《淮南子》是講養(yǎng)生的書(shū)。《泰族訓(xùn)》中說(shuō)：“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！毙拗紊硇?，第一位是‘養(yǎng)神’。這里指通過(guò)修養(yǎng)心性，順應(yīng)自然，保持心態(tài)平和，使精神內(nèi)守，氣機(jī)通暢。高誘注中說(shuō)：“精者，人之氣；神者，人之守也?！薄吧瘛笔且跃珰?、氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)的，對(duì)人體起到守護(hù)的作用?！吧瘛笔巧闹髟?，養(yǎng)“神”才能從根本上提升生命質(zhì)量與智慧境界。第二位是“養(yǎng)形”。這里指運(yùn)動(dòng)、飲食、起居等身體層面的保養(yǎng)。

《淮南子》中研制出六種“養(yǎng)形”動(dòng)物動(dòng)作，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，養(yǎng)護(hù)形體，但是不能擾亂“心”境（精神）。《精神訓(xùn)》記載：“若吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，鳧浴猿躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心?！逼渲械摹巴录{”是“吹呴呼吸，吐故納新”，“導(dǎo)引”是“熊經(jīng)、鳥(niǎo)伸、鳧浴、猿躩、鴟視、虎顧”?！痘茨献印犯嬲]我們，神、形俱養(yǎng)，相得益彰?！梆B(yǎng)生”要堅(jiān)守“養(yǎng)神”為主的準(zhǔn)則，才是“養(yǎng)生”的根本大道。《淮南子》中強(qiáng)調(diào)精神的主導(dǎo)性，也承認(rèn)形體活動(dòng)的價(jià)值，與現(xiàn)代“心身醫(yī)學(xué)”方向相吻合。

《淮南子》是講學(xué)習(xí)的書(shū)。《淮南子》中特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)——“人之砥錫”。《脩務(wù)訓(xùn)》中說(shuō)：純鉤、魚(yú)腸這樣的寶劍，剛剛鑄成時(shí)，“擊則不能斷，刺則不能入”，經(jīng)過(guò)磨礪，就能“水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲”；明鏡開(kāi)始成型時(shí)，“矇然未見(jiàn)形容”，經(jīng)過(guò)“玄錫”拋光，“白旃”打磨，才能“鬢眉微豪，可得而察”。因此得出結(jié)論：“夫?qū)W，亦人之砥錫也?！边@里用寶劍、明鏡為喻，說(shuō)明：學(xué)習(xí)，也就是人的磨刀石和拋光劑啊。

學(xué)習(xí)——“不可以已”?！痘茨献印窂?qiáng)調(diào)，要有持續(xù)不懈、永無(wú)止境的學(xué)習(xí)精神?！睹憚?wù)訓(xùn)》中說(shuō)，倉(cāng)頡作書(shū)、容成造歷、胡曹為衣、后稷耕稼、儀狄作酒、奚仲造車(chē)等六人的發(fā)明創(chuàng)造，周代以后，并沒(méi)有六子的天賦之才，“教順施續(xù)，而知能流通”，結(jié)論是，“學(xué)不可已”?！痘茨献印返挠^點(diǎn)，源于《荀子·勸學(xué)》：“君子曰：學(xué)不可以已?！笨芍?，黃老道家、戰(zhàn)國(guó)儒家雙璧，對(duì)學(xué)習(xí)的看法，都是一致的，這也成為中國(guó)文化的精華之一。

學(xué)習(xí)——達(dá)到光明?！痘茨献印分袃纱我谩啊对?shī)》云：‘日就月將，學(xué)有緝熙于光明’。”《詩(shī)·周頌·敬之》說(shuō)：“每天有所成就，每月有所進(jìn)步，積累學(xué)習(xí)，就能到達(dá)光明。”第一次引用：“自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也?！币对?shī)》作結(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)貴自強(qiáng)、功在積累。第二次引用：“夫事有易成者名小，難成者功大”，論述“君子修美”，“福在后至”，引《詩(shī)》為證，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期性與積累性。

二千余載，大浪淘沙，滄海桑田；《淮南》知音，代有妙言。高誘“‘《淮南》’‘大道’”之指津，高似孫“天下奇才”之感慨，梁?jiǎn)⒊啊疂h人’‘一流’”之定格，吳汝綸“淮南”“冤獄”之正論，胡適“絕代奇書(shū)”之驚嘆，劉文典“眇義”“嘉言”之贊許，天下學(xué)子，孜孜求索；薪火相傳，新意迭出，這就是充滿無(wú)窮魅力的曠世奇書(shū)《淮南子》。

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