柏灌

從古蜀迷霧中走來的第二代蜀王

揚雄與常璩，分別生活于西漢與東晉，他們編纂的《蜀王本紀(jì)》與《華陽國志》，是今人認(rèn)知古蜀國最基本的文獻(xiàn)依據(jù)。然而，“不曉文字”“未有禮樂”的記載，讓古蜀國的來歷始終缺乏有力的文字佐證。李白一句“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，更是用“茫然”二字，輕輕劃過了千年的歷史煙塵。而柏灌王，恰恰隱沒在這片“茫然”的最深處——詩仙在蠶叢與魚鳧之間一字不提，徑直跨越了過去。

關(guān)于蜀王柏灌的記載與傳說，實在鮮為人知。即便是博學(xué)多才的揚雄，面對柏灌亦如墮迷霧，巧婦難為無米之炊。柏灌王的故事，有不少來自后人的無限遐想，是文字縫隙中透出的微光，帶給我們的推演與追尋。也正因如此，這第二位蜀王的身影，更顯奇幻而神秘。

柏灌王畫像

一、“柏灌王”之名的由來

“柏灌王”，是繼蠶叢之后古蜀國第二代政權(quán)者的統(tǒng)稱。柏灌氏族部落為羌族的一支。相傳，一部分羌人跟隨一位青年，來到有河流蜿蜒而過的柏樹林間落腳——這一帶，大約便是今天的彭州、什邡、郫都及溫江等地。這里有豐富的銅礦、玉石和陶土可供生活之用，茂盛的植被與溫和的環(huán)境，遠(yuǎn)比岷山深處的條件優(yōu)越得多，讓他們深深喜愛，決意定居下來。

他們發(fā)現(xiàn)，高大的樹木林間有白鶴棲息，想像白鶴那樣飛離戰(zhàn)亂、過上安寧幸福的生活。于是在那位青年的倡議下，部族改稱“柏灌氏”，那位帶領(lǐng)大家安居的青年，也被推舉為新的部落首領(lǐng)。此后，部族以種植為主要生業(yè)，于是便有了“柏灌王”之說。

人們向往白鶴那樣自由安寧的生活，便以鶴為部落的精神寄托。

樹上白鶴自由的生活

二、柏灌氏的活動范圍

“柏灌”，實際上是古蜀國前期部落氏族社會時期的一個階段，為羌族的一支，即柏灌氏羌族。柏灌氏的領(lǐng)地范圍，大致涵蓋今彭州、什邡、郫都及溫江一帶。目前，在什邡桂圓橋已發(fā)現(xiàn)了早于三星堆的遺址文明，為“蠶叢至魚鳧”之間的文明遷徙之路，提供了一些有力的線索與交代。

自1986年以來，成都平原陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多處重要遺址。三星堆遺址的古文化年代，延續(xù)了大約八百年。有考古學(xué)家指出，三星堆出土的青銅器、玉石器上，不乏鶴的形象。

三星堆出土的鳥造型

三、三星堆與柏灌的可能聯(lián)系

如果說三星堆早期與蜀王蠶叢有關(guān)，那么遺址中出土的樹與鳥的造型，或許便與柏灌有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。柏灌氏以鳥為圖騰，有學(xué)者認(rèn)為“柏灌”是“伯鶴”的訛寫，也有說“柏灌”源自“泊灌”，意謂該部落善于種植，視樹木為吉祥圖騰。

三星堆出土了舉世矚目的青銅神樹和眾多鳥的造型，有人推斷這正是柏灌王時期樹崇拜與鳥崇拜的文化現(xiàn)象反映。蜀王柏灌，在考古學(xué)上似乎也有了一些實物可資參照的輔助佐證。

三星堆出土的青銅神樹

四、柏灌王的葬地之謎

在成都市溫江區(qū)壽安鎮(zhèn)長青村，有一座圓形土丘，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“八卦山”或“八卦墓”。據(jù)民國《溫江縣志》記載：“此地歷代相傳為蜀王柏灌之墓?！卑毓嗤跄顾追Q“八卦山”，“八卦”系“柏灌”之訛音，至今村民仍稱之為“大墓山”。柏灌王墓地處溫江區(qū)西北面，經(jīng)過整體規(guī)劃與修繕，今為單座墓冢，長50米，寬30米，高3.7米，方圓約四畝。

從柏灌氏族領(lǐng)地范圍涵蓋今彭州、什邡、郫都一帶來看，其葬于溫江一帶的說法，在地理上也頗有道理。這與第一代蜀王蠶叢氏部落一支從都江堰經(jīng)溫江地域再進(jìn)入成都平原的遷徙路線，亦相吻合。

溫江壽安鎮(zhèn)長青村的柏灌王墓

五、柏灌記載稀少的原因

柏灌是繼蠶叢之后的一代古蜀君王。傳說柏灌時期曾隱于彭縣，伺機(jī)復(fù)國，處于守勢，并未形成一個真正意義上的國家。因此，柏灌的事跡與生平，也絕少為外人所知曉。

史書中說，蠶叢“教民蠶桑”，魚鳧“教民漁獵”。蜀王柏灌并無此類足以令人久久銘記的偉大功績，“擅長種植”，便成了關(guān)于柏灌王最集中的一說。然而，柏灌時期正是古蜀從蠶叢時期向魚鳧時期過渡的關(guān)鍵階段，亦即由新石器文明向青銅文明躍升的重要時期。盡管文獻(xiàn)記載與傳說故事甚少，卻絲毫無妨于它作為一個承上啟下的古蜀文明重要發(fā)展階段的歷史地位。

人首鳥身站立樹上，是否即指柏灌？

六、柏灌種植與當(dāng)代苗圃基地

如果說第一代蜀王蠶叢以栽桑養(yǎng)蠶為主要產(chǎn)業(yè)特征，那么第二代蜀王柏灌在栽桑養(yǎng)蠶的基礎(chǔ)上，發(fā)展為以種植為主要特征，似乎也順理成章。溫江柏灌墓地所在的區(qū)域，正是全國知名的苗圃種植基地。各式各樣的樹木遍布其間，仿佛可以令人遙想古蜀時期原始樹林蓊郁、群鳥棲于枝頭的生動畫面。

柏灌王墓所在地壽安鎮(zhèn)，正是川派盆景的發(fā)源地。高超的園林種植技術(shù)和眾多的綠化單位，讓壽安聲名遠(yuǎn)揚，成為全國四大花卉產(chǎn)業(yè)基地之一。古蜀文明與當(dāng)代文明在這里發(fā)生了美好的碰撞，仿佛在說：柏灌的事業(yè)，在這片大地上一直在傳承與延續(xù)。

壽安植物編藝博覽園的植物編藝作品

七、挖掘文化，賦能當(dāng)下發(fā)展

古文獻(xiàn)對于遠(yuǎn)古歷史的記載，常常依靠口耳相傳的史詩。揚雄與常璩所撰之書，大抵也不例外。關(guān)于古蜀先王的描寫，民間傳說自然成為重要的取材來源之一。我們從微弱的文字與出土文物信息中，了解到了古蜀第二代王柏灌的故事，對柏灌王有了初步的畫像。這些信息，也透露出當(dāng)時古蜀民眾的生產(chǎn)生活狀況，使我們對“天府之國”的逐漸形成有了更全面的認(rèn)識。

挖掘古蜀先王的文化，講述他們精彩的故事，是為當(dāng)下社會發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。柏灌王的文化挖掘，充分體現(xiàn)出創(chuàng)新與開拓的可貴精神，讓“創(chuàng)新之城”成都有了更深厚的文化滋養(yǎng)根基。其生動故事的講述，必將為溫江壽安植物編藝博覽園等業(yè)態(tài)內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，起到有效的賦能作用。

任何事物都有從成長到強(qiáng)盛、再到逐漸衰敗的過程，柏灌亦逃不脫這一事物發(fā)展的周期規(guī)律。勢力逐漸衰弱的柏灌氏部落，后來被新興起的魚鳧氏部落所兼并，古蜀國由此進(jìn)入了以漁獵為主的魚鳧時期。

高山大河與勤勞的人民相互交融，紡機(jī)化經(jīng)緯，共織錦繡成都。

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來源：四川省地方志工作辦公室

文/圖:蔣 偉