最好的教育，從來不是最貴的，也不是有多創(chuàng)新，而是最誠的，先扎正根，再長高。

蘇州的茅山書院（北宋）很出名，長沙的岳麓書院（北宋）也不賴，而廣州藏在黃埔區(qū)蘿峰山香雪公園里的玉喦書院（南宋），更不是無名之輩。

這座書院始建于南宋隆興元年（1163年），距今862年。

862年，你知道換了多少個朝代？歷經(jīng)多少戰(zhàn)火？

玉喦書院比廣州現(xiàn)存99%的古建筑都老。

當然，除老之外，更重要的還是它身上藏著中國人搞教育最樸素的四個字——讀書種德。

廣州書院的“老祖宗”

以下是這座“老古董”的名片：

名片看完了。那你知道這位“老祖宗”是如何誕生的嗎？

可能你不信，竟然是一個父親給孩子建的“家庭學?！?。

這座書院的創(chuàng)建，跟科舉無關(guān)、跟功名無關(guān)，起因就是三個字：為自己孩子。

換在今天，不知要刷爆多少手機屏：豪呀！豪呀！豪呀！

從種德庵到玉喦書院

玉喦（yán，同“巖”）書院的前身叫“種德庵”，創(chuàng)始人為蘿崗鐘氏始祖鐘遂和，初時就幾間屋子。

“種德”二字，出自司馬光的名言：“德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”

從取名來看，鐘遂和非等閑之輩。

事實上，他非尋常布衣，他的本職是朝廷宣議郎（從七品文散官），雖不是大官，但見識不差。種德庵建起來后，他招了幾個老師，他的四個兒子，就在這間山間“私塾”開蒙。四個兒子分別是：老大鐘國榮、老二鐘國富、老三鐘國泰、老四鐘玉喦。

有意思的是，“種德”的初心，不是教孩子怎么考高分，而是教孩子怎么做人。

現(xiàn)在流行的“素質(zhì)教育”“全人教育”，八百多年前，老鐘就已經(jīng)整明白了：德勝才，謂之君子。

教育的回報周期很長，但鐘遂和活著的時候，還是看到了成果。

老四鐘玉喦，在南宋開禧元年（1205年）考中甲科進士，之后一路做到了朝議大夫。從“種德庵”走出來，站到了朝堂之上。

值得一提的是，鐘玉喦退休后回到蘿崗，又像其父一樣干了一件大事。他擴建父親當年創(chuàng)辦的“種德庵”，增設(shè)余慶閣、種德堂等，改名“蘿坑精舍”。“退休廳官回鄉(xiāng)辦學”，格局大了，功能也升級了，從只為自己孩子，到變成面向社會招生。

不僅如此，鐘玉喦還拉來一個“教授搭子”——崔與之。崔與之是增城人，南宋名臣，官至右丞相，也是當時嶺南學術(shù)圈的大咖。其時崔與之也在家閑著，兩家又離得不遠，于是一拍即合，到蘿坑精舍一起講學。

一個退休副部級干部（朝議大夫），一個退休宰相（右丞相），不約而同選擇鄉(xiāng)間學校釋放余熱。放在今天，真是個大新聞。

鐘玉喦去世后，他的兒子鐘仕紳又做了一件沿襲書院的事，在精舍里塑了父親的遺像，把“蘿坑精舍”的匾額換成“玉喦書院”。

這個“更名”動作，意義重大。

因為，它不只是簡單的改名，而是把一個家族“耕讀傳家、以德立身”的精神，傳承下來。使這座書院從此不是鐘家的“私產(chǎn)”，而是一個家族的精神圖騰。

更妙的是，“玉喦”兩個字后來成了一種精神符號。它代表的不只是一個人，而是一種“讀書改變命運、功成回饋鄉(xiāng)里”的人生路徑。

鐘家父子的教育理念，影響了整個嶺南

為何說鐘家父子的教育理念，影響了整個嶺南？

這事還要回到崔與之和另外一個人陳白沙。

上文說了，崔與之是增城人，南宋名臣，官至右丞相，但他更重要的身份，還是嶺南學術(shù)史上第一個重要流派“菊坡學派”的開創(chuàng)者。

崔與之辭官回鄉(xiāng)后，宋理宗把增城鳳凰山賜給他，御筆親書“菊坡”二字。他就在那里建了個菊坡書院。但崔與之最早的“講學”經(jīng)歷，是在玉喦書院當“客座教授”。

也就是說，崔與之在玉喦書院積累的講學經(jīng)驗，為他后來開創(chuàng)菊坡學派埋下了種子。而鐘玉喦邀請崔與之一起來講學這件事本身，就是廣州書院史上最早的“跨區(qū)域?qū)W術(shù)交流”。

這事也證明了一個道理：好學校是“把真正有學問的人請進來”。

另一個人陳白沙，他是明代心學奠基人，廣東唯一入祀孔廟的大儒。他的核心教育理念，是“學貴知疑”，強調(diào)提出問題，比記住答案更重要。放在今天，這簡直就是“批判性思維”的古代版。

有意思的是，陳白沙的學生和再傳弟子，很多都跟廣州的書院有淵源。

雖然史料沒有明確記載陳白沙本人到過玉喦書院，但他的弟子湛若水（“甘泉學派”創(chuàng)始人）在廣州建了幾十所書院，把“隨處體認天理”的思想傳遍了嶺南。

崔與之戶外銅像

我們知道，種德庵是廣州書院的“老前輩”，你能說湛若水創(chuàng)建的幾十所書院，沒受老鐘家的影響嗎？從鐘遂和的“先種德、后讀書”，到陳白沙的“學貴知疑”，再到湛若水的“隨處體認天理”，這些教育理念雖然說法不同，但核心是一致的：教育不是灌輸，是點燃。

一個救命之恩換來的曠世奇觀

在玉喦書院的眾多寶藏中，有一處建筑奇觀特別值得單拿出來聊。

玉喦堂與余慶樓，由七個屋檐連成一體。下雨時，雨水通過七個屋檐依次滴向地面的金魚池，這就是“七檐滴水”。

在中國古代建筑等級里，只有王公貴族才能使用“八檐滴水”的規(guī)制，為什么玉喦書院能用“七檐”？

這里就有一個傳說了。

傳說鐘玉喦年輕時曾在朝中為官，有一次救了落水的三皇子一命。三皇子后來成了皇帝，想報恩，問他要什么。鐘玉喦說：我想在家鄉(xiāng)擴建書院。

于是，皇帝下令仿皇宮“八檐滴水”的格局重建。但“八檐”是天子級別，臣子不敢用。負責施工的人就做了一個微妙的設(shè)計——不建八檐，建七檐，既夠氣派，又不僭越。這樣，就有了“七檐滴水”的傳說。

這個故事的真假已經(jīng)無法考證。但“七檐滴水”的建筑卻真實存在，它是廣州古建筑中極為罕見的民間“準王制”形制。

更重要的，這個故事傳遞了，在古人心里，“辦學”是一件值得用最高規(guī)格來對待的事。皇帝不賞金銀珠寶，賞的是“給你一座更大的書院”，這是不是最有遠見的“恩賜”？

三教合一，800年沒斷過香火

除了“七檐滴水”的故事，玉喦書院還有一個讓全國書院研究者都不得不服的地方，那就是儒、釋、道三教合一。

什么意思？

就是玉喦堂是儒家的祠堂、觀音殿是佛教殿堂、天尊堂是道教的場域。

為什么會出現(xiàn)這種“三教同處一院”的奇觀呢？

這是因為，明代中后期，朝廷一度禁毀民間書院，很多書院被迫關(guān)閉。鐘氏后代為了保護這座書院，想了一個“曲線救國”的辦法，即把它改名“蘿峰寺”，名義上變成佛教寺院，實則“掛羊頭賣狗肉”，內(nèi)部繼續(xù)保留書院的講學功能。

后來又陸續(xù)增建了觀音殿（佛）、天尊堂（道）。名義上是“擴建寺廟”，實則是“用宗教的殼，護教育的核”。

也正因此，在“禁書院”的歷史周期里，很多書院消失了，玉喦書院卻活了下來。

玉喦書院最牛的地方，不是它老，而是它800多年來從沒斷過“人氣”。

元代，鐘玉喦的曾孫鐘子還棄官歸里，組織詩社，邀親朋在山間吟詠。

明、清兩代，鐘氏族人把祭祖和“命題作文”綁在一起——拜完祖宗，當場出題考詩文，寫得好才能離開。每年正月十五，族中文士齊聚書院，祭拜玉喦公后，命題作文、賦詩、切磋學問。

這不是強制灌輸，而是把讀書變成一種日常。把“榮譽感”和“參與感”綁定進社區(qū)活動里。

更絕的是，每年農(nóng)歷五月二十，蘿崗鐘氏后人都會在書院舉行“玉喦誕”，以此紀念先祖鐘玉喦。2022年，“玉喦誕”被評為廣州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

從“種德庵”到“玉喦誕”，862年的文脈傳承，靠的不是政府“保護令”，而是老百姓自己心里“崇文重教”的自律。

游塔攻略：怎么去這座“書院老祖宗”

玉喦書院經(jīng)過2013-2019年為期6年的大修后，已于2019年5月重新開放。

必看清單：

1. 山門石刻“種德”——別忘了這個書院最初的名字和初心
2. 玉喦堂與余慶樓的“七檐滴水”建筑
3. 韓愈“鳶飛魚躍”匾、朱熹“忠孝廉節(jié)”字匾
4. 余慶樓內(nèi)歷代文人留下的碑刻、匾額
5. 文昌廟——書院旁邊，當年村里孩子來拜文昌的地方

鐘遂和862年前種下的“種子”

862年前，鐘遂和在蘿峰山建了幾間屋子，取名“種德庵”。那不是豪宅，就是幾間草廬。但就是這幾間屋子，燎原了廣州書院史。

從“家庭學?！?，到后來面向全村、全鄉(xiāng)招生；從鐘玉喦邀請崔與之一起講學，到明代化身“蘿峰寺”躲過禁毀；從“七檐滴水”的建筑奇觀，到至今仍在舉辦的“玉喦誕”，這座書院從來沒忘記教育的初心。

讀書先立德，放之四海而皆準。

說實話，現(xiàn)在很多所謂的“教育創(chuàng)新”，口號喊得震天響，卻沒有鐘遂和的“先學做人”清醒；很多“教育產(chǎn)業(yè)化”做得轟轟烈烈，卻沒有鐘玉喦退休回鄉(xiāng)“親自教”真誠。

最好的教育，從來不是最貴的。而是像鐘遂和那樣，先扎正根，再長高。