張行成師從理學名家譙定，繼承并發(fā)展了邵雍的先天象數(shù)之學，以十年閉戶之功著成“七《易》”，構建了“由圖索數(shù)、以數(shù)通理”的完整象數(shù)體系，成為宋代“易學在蜀”傳統(tǒng)的重要推動者。本文結合《宋史》《全宋文》及當代巴蜀易學研究文獻，系統(tǒng)梳理張行成的生平經(jīng)歷、核心易學思想與學術貢獻，還原其在巴蜀易學發(fā)展史上的關鍵地位。本案不涉迷信，重在正本清源文化傳播，望讀者評論區(qū)交流探討。 編者按

一、張行成的生平與學術背景

張行成，字文饒，一作子饒，學者稱觀物先生，南宋臨邛（今四川邛崍）人，其生平記載主要見于《宋史翼》《全宋文》與巴蜀地方史料。據(jù)《全宋文·張行成文》收錄的史料記載，張行成于高宗紹興二年（1132年）考中進士，被授予左迪功郎一職，從此步入仕途。紹興九年（1139年），張行成進獻《詢蕘書》與《七引》，因內(nèi)容觸怒當時權傾朝野的宰相秦檜，被迫主動請求奉祠歸鄉(xiāng)，就此開始了長達十年的閉戶著述生涯，這一經(jīng)歷也成為他學術生涯的關鍵轉(zhuǎn)折點。

歸鄉(xiāng)之后，張行成全身心投入易學研究，完成了《周易通變》等七種易學核心著作。孝宗乾道二年（1166年），張行成將自己所著的七種易學著作進獻給朝廷，因此被授予直徽猷閣，隨后出知漢州，后來經(jīng)四川安撫使汪應辰舉薦，移知潼川府，最終官至兵部郎中。隆興年間汪應辰鎮(zhèn)守蜀地時，曾向朝廷舉薦張行成，稱其“有捐軀殉國之忠，又善于理財”，可見張行成并非只會埋首書齋的學者，同時具備處理實際政務的能力。

從學術傳承來看，張行成的易學根脈深深扎根于巴蜀本土學術傳統(tǒng)。他早年師從北宋末年巴蜀易學宗師譙定，而譙定之學原本就繼承了象數(shù)易學的傳統(tǒng)，最終將邵雍的先天象數(shù)之學引入巴蜀。據(jù)《宋元學案·譙張諸儒學案》記載，譙定價于邵雍之學，張行成“盡得康節(jié)之傳，而推演其說”，因此其學術歸宿最終落在邵雍的象數(shù)體系之上。在南宋理學逐漸興盛、義理之學壓倒象數(shù)之學的整體趨勢下，張行成堅持深耕象數(shù)領域，成為宋代巴蜀象數(shù)易學的集大成者。

二、張行成的核心易學思想與造詣

張行成的易學思想以“理數(shù)合一”為核心綱領，構建了完整的象數(shù)推演體系，其核心觀點主要體現(xiàn)在三個方面：

“理為太虛實義，數(shù)為太虛定分”

張行成在繼承邵雍象數(shù)之學的基礎上，對“理”與“數(shù)”的關系進行了創(chuàng)造性闡釋，提出了影響深遠的本體論命題：“理者，太虛之實義；數(shù)者，太虛之定分?！边@一命題被后世學者譽為論《易》名言，南宋巴蜀理學名家魏了翁就曾評價張行成“頗得《易》數(shù)之詳”，對這一觀點十分推崇。

在張行成的理論體系中，宇宙萬物的生成遵循“未形之初因理而有數(shù)、因數(shù)而有象，既形之后則因象以推數(shù)、因數(shù)以知理”的邏輯路徑：在天地萬物尚未形成的太虛階段，“理”是太虛本身所蘊含的本質(zhì)規(guī)律，“數(shù)”則是這種規(guī)律所呈現(xiàn)出的固定分位，理與數(shù)共同構成了宇宙的本體；萬物產(chǎn)生之后，人們可以通過物象推究其中蘊含的數(shù)理，再通過數(shù)理把握本質(zhì)的理，這種“由象而數(shù)、由數(shù)而理”的認知路徑，既繼承了邵雍“象數(shù)先于形質(zhì)”的觀點，又整合了義理之學對“理”的重視，實現(xiàn)了象數(shù)與義理的初步融合。

與邵雍原有的思想相比，張行成更加明確地將“理”置于本體層面，糾正了純粹象數(shù)之學容易陷入瑣碎推演的偏差，同時堅持以“數(shù)”作為認知“理”的核心路徑，保留了象數(shù)易學的基本特質(zhì)。這種理論構建，既體現(xiàn)了南宋易學“理氣融合”的整體趨勢，又保留了巴蜀象數(shù)易學的本土特色。

以十四圖構建完整的先天象數(shù)

張行成最重要的理論創(chuàng)造，就是以自創(chuàng)的十四圖推演邵雍的先天之學，構建了嚴密完整的象數(shù)推演體系。在其代表作《周易通變》中，張行成提出“象數(shù)之用皆起于交，交則變”的核心原則，將十四圖分為兩組，形成了象變與數(shù)變兩條相互關聯(lián)的推演路徑：其中“有極圖”“分兩圖”為十四圖之祖，象之變從“有極圖”開始，演變出“交泰圖”，最終總要于“四象運行圖”；數(shù)之變由“分兩圖”開始，演變出“既濟圖”，最終歸總于“八卦變化圖”；另有“掛一圖”處于兩條路徑之間，將象變與數(shù)變連接為一個整體，形成了邏輯嚴密、層層遞進的數(shù)理體系。

張行成對傳統(tǒng)的“先天圖”進行了創(chuàng)造性改造，將原本圓形的先天圖改造為正八邊形的“有極圖”，實現(xiàn)了“化象于數(shù)”，通過卦數(shù)、爻數(shù)、畫數(shù)三個維度重新闡發(fā)邵雍的先天思想。對于邵雍提出的“八正卦”理論，張行成從陰陽“純”“中”和性情論的視角切入，重新詮釋了“八正卦”卦體反覆不變的原理，深化了邵雍對卦體的認識。對于邵雍觀物論的“四分法”，張行成進一步進行數(shù)理推衍，通過“交”法的推演，由基礎的“四”推至“十六”，最終推演出二百五十六數(shù)，將邵雍的觀物思想徹底數(shù)理化。

當代巴蜀易學研究學者指出，張行成的十四圖體系是宋代象數(shù)易學最重要的創(chuàng)造之一，他將邵雍較為零散的先天圖說改造為系統(tǒng)完整、邏輯自洽的推演體系，使得邵雍之學真正能夠被后學傳承學習，這種貢獻在象數(shù)易學發(fā)展史上不可忽視。當然，由于張行成對數(shù)理推衍過于熱衷，部分內(nèi)容存在牽強附會的問題，正如《四庫全書總目提要》評價所言，其說“一一比附，務求其合，固不能無牽合湊泊之失”，這也是后世學者對其學說的共同認識，但并不能因此否定其體系建構的價值。

“七《易》匯通”的學術整理

張行成一生著述宏富，他用十年時間完成了《述衍》《翼玄》《元包數(shù)義》《潛虛衍義》《皇極經(jīng)世索隱》《觀物外篇衍義》《通變》共七種易學著作，合稱“七《易》”，分別對從漢代到北宋的五種重要象數(shù)易學經(jīng)典進行了系統(tǒng)整理和闡釋。正如張行成自己在《進易書狀》中所言，他撰寫七《易》的目的就是“梳理闡釋《周易》《太玄經(jīng)》《元包》《潛虛》《皇極經(jīng)世》諸書，以明曉諸《易》之變，匯而通之”。

具體來看，《周易述衍》十八卷的核心目標是闡明伏羲、文王、孔子一脈相承的圣人之《易》，梳理先秦易學的傳承脈絡；《翼玄》十二卷專門闡釋揚雄《太玄經(jīng)》中的易學思想，將《太玄》的象數(shù)體系納入整體易學框架；《元包數(shù)義》三卷解讀衛(wèi)元嵩的《元包》，梳理南北朝時期巴蜀象數(shù)易學的傳承；《潛虛衍義》十六卷闡釋司馬光的《潛虛》，將北宋新出象數(shù)著作與傳統(tǒng)易學打通；《皇極經(jīng)世索隱》二卷和《觀物外篇衍義》九卷則專門詮釋邵雍的《觀物內(nèi)篇》與《觀物外篇》，發(fā)明邵雍的先天象數(shù)之學；最后以四十卷的《周易通變》總結自己的思想體系，以十四圖為綱領推明邵雍先天之學。這種系統(tǒng)整理歷代象數(shù)易學著作的工作，在兩宋之際極為罕見，不僅保存了大量前代象數(shù)易學文獻，更實現(xiàn)了象數(shù)之學的“匯通”，將不同時代、不同流派的象數(shù)思想整合為一個完整的體系。

三、張行成對巴蜀易學的歷史貢獻

作為南宋巴蜀易學的核心人物，張行成的貢獻不僅在于個人的理論創(chuàng)造，更在于傳承了巴蜀象數(shù)易學的脈絡，推動了“易學在蜀”傳統(tǒng)的形成與發(fā)展，其貢獻主要體現(xiàn)在三個方面：

構建“易學在蜀”的學風

早在北宋時期，程頤就已經(jīng)提出“易學在蜀”的說法，而張行成正是這一傳統(tǒng)在南宋時期的關鍵奠基人。據(jù)李冬梅《清代巴蜀 <易> 學文獻舉隅》統(tǒng)計，自漢迄清，巴蜀易學名家輩出，兩宋之際譙定、馮時行、張行成等人的傳承，使得巴蜀象數(shù)易學形成了連續(xù)不斷的脈絡。張行成師從譙定，而譙定是兩宋之際巴蜀易學承前啟后的宗師，張行成繼承了譙定的學術傳統(tǒng)，又將其發(fā)揚光大，最終將邵雍的象數(shù)之學在巴蜀落地生根，形成了具有巴蜀特色的象數(shù)易學流派。

張行成的學術傳承并未中斷，他的主要弟子呂凝之繼承其學說，繼續(xù)在巴蜀傳播象數(shù)之學，形成了“譙定—張行成—呂凝之”的清晰傳承脈絡，成為宋代巴蜀易學四大流派之一（象數(shù)流派）的核心傳承鏈條。正如當代學者潘悅在《宋代巴蜀易論文獻縱論》中指出的，宋代巴蜀易學文獻極為豐富，僅收入《四庫全書》的就達18種，而張行成不僅個人留下了完整的著作體系，更通過自己的整理工作，將歷代巴蜀象數(shù)易學成果整合起來，使得“易學在蜀”從一句說法成為真正的學術傳統(tǒng)。

推動巴蜀易學發(fā)展

宋代易學發(fā)展存在“義理”與“象數(shù)”分流的整體趨勢，洛學、閩學等主流理學流派都偏向義理，貶低甚至排斥象數(shù)之學，而巴蜀易學從一開始就呈現(xiàn)出多元包容的特征：蘇軾兄弟開創(chuàng)了“以人情解易”的義理傳統(tǒng)，張行成則堅持象數(shù)研究，形成了義理與象數(shù)并行發(fā)展的格局，使得巴蜀易學避免了主流學派“獨尊義理”的狹隘性。

張行成雖然深耕象數(shù)，但并不排斥義理，他提出的“理為太虛實義，數(shù)為太虛定分”，本身就是將義理之學的核心范疇“理”納入象數(shù)體系，實現(xiàn)了二者的融合。這種包容開放的學風，正是巴蜀易學的優(yōu)良傳統(tǒng)，也影響了后世巴蜀易學的發(fā)展方向。后世元代、明代乃至清代的巴蜀易學家，大多同時兼顧象數(shù)與義理，既不陷入瑣碎的象數(shù)推演，也不走向空疏的義理空談，這種學風的形成，離不開張行成的開拓之功。

為后世易學研究發(fā)展助力

張行成的“七《易》”整理工作，對保存前代象數(shù)易學文獻起到了至關重要的作用。許多前代象數(shù)著作正是因為張行成的整理注釋，才得以流傳后世。例如邵雍的《皇極經(jīng)世》和《觀物外篇》，內(nèi)容原本較為零散，義理玄奧，張行成的《皇極經(jīng)世索隱》和《觀物外篇衍義》逐字逐句進行解釋，使得后學能夠讀懂邵雍的著作，《四庫全書》將這兩種著作收入經(jīng)部易類，正是認可其在傳承邵雍之學上的貢獻。

此外，張行成留下的《易通變序》《進易書狀》等單篇文章，不僅是研究其個人思想的核心資料，也保留了大量宋代巴蜀易學的學術信息，例如《進易書狀》詳細記錄了他十年著述的過程和七種著作的內(nèi)容劃分，成為后世研究宋代巴蜀易學的第一手資料。正如潘悅所言，宋代巴蜀留下的單篇易論文獻多達200余篇，涉及作者四十五人，其中張行成的文章無論是思想深度還是史料價值，都排在前列，是宋代巴蜀易論文獻的代表作品。

四、張行成的歷史地位與后世評價

對于張行成的歷史地位，后世學者歷來有不同的評價，但總體而言，都認可其在巴蜀易學發(fā)展史上的關鍵地位。南宋魏了翁作為巴蜀本土理學宗師，就曾稱贊張行成“深得康節(jié)之旨”，對他的“理數(shù)合一”命題十分推崇；元代學者修撰宋史，雖然沒有為張行成單獨立傳，但在《地理志》《藝文志》中都著錄了他的著作，認可其學術地位；清代修撰《四庫全書》，將張行成的五種著作收入經(jīng)部，《四庫全書總目提要》雖然批評其“牽合湊泊”，但也承認“行成生于康節(jié)之鄉(xiāng)，淵源有自，故陳邵氏之學者，必以行成為大宗”，這一評價可以說較為客觀地定位了張行成的歷史地位。

現(xiàn)代巴蜀文化研究興起之后，學者們越來越認識到張行成的價值。劉咸炘在梳理蜀學傳承時，將張行成列為兩宋蜀學的核心代表人物；當代學者研究宋代巴蜀易學，都將張行成作為宋代巴蜀象數(shù)易學的集大成者，認為他上承譙定，下啟后世，是“易學在蜀”傳統(tǒng)的關鍵奠基人。正如《巴蜀道教碑文集成》等地方文獻整理成果所揭示的，巴蜀地區(qū)從漢代開始就有象數(shù)易學的傳統(tǒng)，張行成將這一傳統(tǒng)系統(tǒng)化、理論化，使得巴蜀象數(shù)易學能夠與中原義理之學分庭抗禮，豐富了宋代易學的整體格局。

當然，我們也必須認識到，張行成的學說確實存在局限性：由于他過度沉迷于數(shù)理推衍，部分內(nèi)容過于牽強，脫離了對《周易》義理的現(xiàn)實關懷，這也是后世義理派學者批評他的主要原因；此外，他的象數(shù)體系過于繁瑣，難以被普通學者掌握，這也在一定程度上影響了其學說的傳播。但即便如此，張行成對巴蜀易學的貢獻依然不可磨滅，他作為宋代巴蜀易學的代表人物，當之無愧。

結語

張行成作為南宋臨邛籍的易學大家，以十年閉戶之功著成“七《易》”，構建了完整的先天象數(shù)推演體系，提出“理為太虛實義，數(shù)為太虛定分”的核心命題，繼承并發(fā)展了邵雍的象數(shù)之學，傳承了巴蜀本土易學脈絡，是宋代“易學在蜀”傳統(tǒng)的關鍵奠基人。他上承譙定的學術傳承，下啟后世巴蜀象數(shù)易學的發(fā)展，整合了前代象數(shù)易學成果，實現(xiàn)了象數(shù)與義理的初步融合，為中國易學發(fā)展留下了寶貴的精神財富。

在今天重新梳理張行成的易學思想與學術貢獻，不僅能夠幫助我們更好地認識巴蜀易學的發(fā)展脈絡，理解“易學在蜀”這一說法的歷史內(nèi)涵，也能夠為當代易學研究提供重要的歷史借鑒：中國易學發(fā)展本身就是象數(shù)與義理共同推進的結果，只有兼容象數(shù)與義理，避免偏廢，才能推動易學研究不斷走向深入，而張行成和他所代表的巴蜀易學傳統(tǒng)，正是這一發(fā)展路徑的生動體現(xiàn)。

參考文獻

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策劃：布衣散人

編輯：陳佳 小冉

校審：三宸

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引用文獻：《宋史翼》《全宋文》《全宋文·張行成文》《周易通變》《述衍》《翼玄》《元包數(shù)義》《潛虛衍義》《皇極經(jīng)世索隱》《觀物外篇衍義》《通變》《清代巴蜀 <易> 學文獻舉隅》《宋代巴蜀易論文獻縱論》《皇極經(jīng)世》《觀物外篇》《皇極經(jīng)世索隱》和《觀物外篇衍義》《地理志》《藝文志》