絲綢之路，這條橫貫東西的文明通道，究竟有多長(zhǎng)？是地理的距離、時(shí)間的沉積、文明的互鑒抑或是旅人的遠(yuǎn)行？2026年5月24日，敦煌當(dāng)代美術(shù)館年度大展 “絲路有多長(zhǎng)？”（THE BODY AS MEASURE: HOW LONG IS THE SILK ROAD?） 正式向公眾開放，策展團(tuán)隊(duì)以 “感知”“實(shí)驗(yàn)”“在場(chǎng)” 三個(gè)關(guān)鍵詞為核心，邀請(qǐng)觀眾用身體去丈量、用感官去聆聽回應(yīng)那條從未沉寂的文明之路。

本次展覽由敦煌當(dāng)代美術(shù)館與甘肅簡(jiǎn)牘博物館聯(lián)合主辦，蘭州市博物館、敦煌市博物館及中國(guó)日?qǐng)?bào)文化頻道協(xié)辦。展覽匯聚了65件從戰(zhàn)國(guó)晚期至唐代的珍貴文物，以及26位國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)家在敦煌駐地期間創(chuàng)作的全新作品，建構(gòu)起一場(chǎng)關(guān)于絲綢之路的對(duì)話之旅。

敦煌當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)杜晨艷表示，“絲路有多長(zhǎng)？”并不只是追問一段歷史道路的長(zhǎng)度，而是希望以“身體”為尺度，重新理解絲綢之路所承載的文明交流、知識(shí)流動(dòng)與文化互鑒。通過文物與當(dāng)代藝術(shù)的并置，展覽希望讓觀眾在真實(shí)的觀看與感知中，重新進(jìn)入絲路現(xiàn)場(chǎng)，并思考古老文明在當(dāng)代語境下持續(xù)生長(zhǎng)的可能。

敦煌當(dāng)代美術(shù)館館長(zhǎng)杜晨艷

開幕現(xiàn)場(chǎng)以多元合作與公共行動(dòng)進(jìn)一步延展了展覽的開放性?；顒?dòng)中，藝術(shù)家代表沈少民介紹了駐地與創(chuàng)作中的思考，中國(guó)日?qǐng)?bào)社技術(shù)中心主任甘永清從傳播與文化交流的角度回應(yīng)了本次展覽的公共意義。

藝術(shù)家沈少民

同日，敦煌當(dāng)代美術(shù)館與中國(guó)美術(shù)學(xué)院教育基金會(huì)啟動(dòng)人才培育項(xiàng)目合作，期待在藝術(shù)教育、社會(huì)美育與青年人才培養(yǎng)等方向展開持續(xù)聯(lián)動(dòng)。圍繞漢字文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，敦煌當(dāng)代美術(shù)館與漢儀字庫(kù)聯(lián)合發(fā)起的“漢儀敦煌當(dāng)代字體系列公益計(jì)劃”也在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行公益使用權(quán)贈(zèng)予，向復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心、甘肅簡(jiǎn)牘博物館等單位開放相關(guān)字體資源，讓敦煌書寫傳統(tǒng)在當(dāng)代設(shè)計(jì)與學(xué)術(shù)研究中繼續(xù)生長(zhǎng)。

“敦煌當(dāng)代美術(shù)館與中國(guó)美術(shù)學(xué)院教育基金會(huì)人才培育項(xiàng)目”捐贈(zèng)儀式

“漢儀敦煌當(dāng)代字體系列公益計(jì)劃”捐贈(zèng)儀式
劉暢、常燕娜、張傳官、馬憶原（從左至右）

此外，美術(shù)館還攜手北京零廢棄促進(jìn)會(huì)展開綠色環(huán)保材料公益行動(dòng)，將展覽中的材料實(shí)驗(yàn)與可持續(xù)議題進(jìn)一步帶向公共現(xiàn)場(chǎng)；并面向文旅、教育、醫(yī)護(hù)等行業(yè)代表贈(zèng)送展覽門票，以展覽為媒介，邀請(qǐng)更多來自不同領(lǐng)域的觀眾走近絲路文化與當(dāng)代藝術(shù)。開幕最后，嘉賓代表共同完成“給絲路的一封信”儀式，將對(duì)歷史的回望、對(duì)未來的暢想與對(duì)同行者的祝愿寄向這條不斷延展的文明之路。

贈(zèng)票儀式

從人才培育、字體公益、環(huán)保材料到公共贈(zèng)票與寄信儀式，“絲路有多長(zhǎng)？”的開幕不僅是一次展覽的啟幕，也是一場(chǎng)關(guān)于文化傳承、社會(huì)連接與未來想象的共同出發(fā)。

展覽以“丈量”“行路”“摹寫”“拾音”“疊影”五個(gè)單元展開，突破傳統(tǒng)歷史敘事的單一線索。展覽空間以“關(guān)”為核心概念與線索，將古代絲路中承載身份辨識(shí)、路徑分流與信息交換的“界面”，轉(zhuǎn)譯為貫穿展覽動(dòng)線的空間裝置，引導(dǎo)觀眾以身體為尺度，感知絲綢之路上人與人的相遇。

“丈量”“行路”“摹寫”“拾音”“疊影”五大單元

感知：以身體為尺度，重新觸碰歷史

展覽并不只是將絲路作為知識(shí)對(duì)象加以“觀看”，而是希望通過身體參與重新激活觀眾對(duì)絲路的感知。在 “丈量”單元，漢代的里程簡(jiǎn)記錄著長(zhǎng)安至敦煌的驛路；《算經(jīng)》中的口訣呈現(xiàn)出古人測(cè)算土地田畝的智慧；而藝術(shù)家沈少民的大型互動(dòng)裝置 《敦煌有多近》以巨型抓娃娃機(jī)的形式，邀請(qǐng)觀眾親手“捕捉”敦煌壁畫中的神獸，讓千年的距離在游戲中消弭。

《敦煌有多近》，沈少民，2026年，電機(jī)、不銹鋼，紡織品500×700×400cm

展覽中，風(fēng)、沙、銅鈴與當(dāng)代影像交織。宋兮的裝置影像 《乘風(fēng)》 將銅鈴“釣”于三危山上，風(fēng)聲與鈴聲穿過展廳，讓聽覺成為通向歷史的甬道。而藝術(shù)家張北辰的作品與兩枚漢代簡(jiǎn)牘形成深度的互文關(guān)系。一枚是 《“秋風(fēng)至樹木涼”簡(jiǎn)》（肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)，存殘句“秋風(fēng)至樹木涼宦老”），另一枚是 《“懸泉地?zé)岫囡L(fēng)”簡(jiǎn)》（敦煌懸泉漢簡(jiǎn)，原文“縣泉地?zé)岫囡L(fēng)”）。這兩枚簡(jiǎn)牘以寥寥數(shù)字，記錄了邊塞的自然風(fēng)候與戍卒的身體感知，構(gòu)成了古人對(duì)絲路環(huán)境的切身感知。張北辰的多通道影像及綜合材料作品 《箕風(fēng)，或于塵埃》 正是從“風(fēng)”出發(fā)，將沙子顆粒、物質(zhì)考古、膠卷殘片與流行文化中的轉(zhuǎn)譯編織在一起。他追溯古代兩河流域神話中的“帕祖祖”意象，將其轉(zhuǎn)化為跨越亞洲干旱地帶的當(dāng)代氣候隱喻。影像中，測(cè)風(fēng)儀在沙塵暴中旋轉(zhuǎn)，膠卷被風(fēng)沙侵蝕，幻燈片投射出風(fēng)的軌跡——回應(yīng)漢簡(jiǎn)中對(duì)風(fēng)沙的記載。兩千年前的戍卒寫下風(fēng)，今天的藝術(shù)家讓風(fēng)重新變得可見、可聽、可測(cè)量。

《敦煌懸泉漢簡(jiǎn)：“懸泉地?zé)岫囡L(fēng)”簡(jiǎn)》，漢代，甘肅簡(jiǎn)牘博物館藏

實(shí)驗(yàn)：材料、技術(shù)與敘事的多重跨界

“絲路有多長(zhǎng)？”也是一場(chǎng)持續(xù)的實(shí)驗(yàn)。展覽中，藝術(shù)家的創(chuàng)作嘗試突破經(jīng)驗(yàn)、材料、媒介與觀念的界限。任瀚的《在空中》 系列以“破壞性素描”的方式，在建筑板材表面刮鑿出熒光線條，只有在紫光燈下才會(huì)浮現(xiàn)——這是一種對(duì)“繪畫”邊界的實(shí)驗(yàn)，也是對(duì)洞窟壁畫顯現(xiàn)方式的當(dāng)代回應(yīng)。華成的裝置 《鏡像》 與古代銅鏡并置呈現(xiàn) 。飛天銅鏡、晉位至三公銅鏡、乳釘紋鏡，既是照容之物，也承載著世俗心愿與神仙信仰。華成則以敦煌熔鹽塔式光熱電站的超白鏡面為材料，重構(gòu)敦煌莫高窟第45窟的菩薩形象，技術(shù)與信仰在此互為鏡像。

《在空中》，任瀚，2026年，綜合材料，245×123×5 cm

《鏡像》，華成，2026年，綜合材料，100×50×200cm

苗晶的《搜物集》 系列（雕塑與數(shù)字動(dòng)態(tài)雕塑）與魏晉畫像磚并置展出。畫像磚上的人首鳥身、六足神獸、玄武黿鼉，是古代工匠以模印或手繪描摹的神異形象，承載著古人對(duì)生死與祥瑞的想象。藝術(shù)家將這些圖像和造像拆解為基因片段，通過嫁接、疊壓、澆筑生成全新的造像，以自己的技術(shù)完成跨躍時(shí)空的“摹寫”。

《搜物集－雕塑》，苗晶，2025-2026年，樹脂、石膏、石、丙烯、金箔、漆，尺寸可變

在場(chǎng)：歷史從未退場(chǎng)，當(dāng)下即是絲路

“在場(chǎng)”是本次展覽最核心的態(tài)度。展覽并不僅僅讓觀眾站在外部遙望過去，而是邀請(qǐng)觀眾進(jìn)入一個(gè)文物與當(dāng)代作品共存、黑暗與光線交替、靜默與聲響共振的現(xiàn)場(chǎng)。馮瀚玉的互動(dòng)裝置 《沙的去向》 以蠟、沙、玻璃鋼構(gòu)成一座可被觀眾“取走”的沙與蠟的紀(jì)念碑。沙從敦煌來，通過藝術(shù)工作坊的形式被觀眾取走成為蠟燭，而混在蠟中的沙，在蠟燭燃燒過后，有了新的去向。以物質(zhì)流轉(zhuǎn)的游戲隱喻絲路上的熙來攘往、何去何從。

《沙的去向》，馮瀚玉，2026，蠟、沙、玻璃鋼，300×150×150cm

黎曉亮的攝影系列 《飛天擦擦》將敦煌最具標(biāo)志性的“飛天”形象置入當(dāng)代視覺語境?！安敛痢保═sha Tsha）源自梵語，意為“復(fù)制”。指用凹型模具將軟泥等材質(zhì)壓制成型、脫模后制成的小型佛像、佛塔或經(jīng)咒圖案。藝術(shù)家借用這一概念，重新解構(gòu)觀者對(duì)敦煌圖像的認(rèn)知，每一張照片都是一次對(duì)敦煌與我們關(guān)系的考察，是歷史亦是當(dāng)下。

《飛天擦擦》，黎曉亮，2026年，藝術(shù)微噴，尺寸可變

張鼎的新作 《調(diào)達(dá)》 系列與唐代紅陶駱駝俑一起展出。駱駝俑是絲綢之路上的經(jīng)典形象——它見證了東西方貨品與文化的流通。張鼎則以莫高窟中的鹿王本生故事為源點(diǎn)，以壁畫的形式語言創(chuàng)作了一則當(dāng)代絲路寓言。畫面中的配文寫道：“系統(tǒng)提示：’是否同步歷史記錄？’”——當(dāng)駱駝俑沉默地馱負(fù)絲路往事，張鼎的作品則在追問：我們是否真的與歷史連接？駱駝與神鹿都已經(jīng)“在系統(tǒng)里了”。

《調(diào)達(dá)》，張鼎，2026年，瓷磚上UV、鋁型材、收藏級(jí)打印

姜蘇軒的裝置 《懸泉》 從絲綢之路上的懸泉置遺址出發(fā)，以水與熱能構(gòu)建垂直的時(shí)間路徑。水自高處緩慢墜落，觸及下方持續(xù)炙熱的石頭，在觸碰瞬間轉(zhuǎn)化為蒸汽霧，并發(fā)出短暫而持續(xù)的蒸發(fā)聲響。水不再指向形態(tài)，而成為時(shí)間的單位，以聲音標(biāo)記消失的瞬間。真實(shí)的自然態(tài)與熱量的彌散，使“懸泉”二字還原為一次物理與詩(shī)意交織的實(shí)驗(yàn)——似乎一種難以命名的“氣”在空間中緩慢生成。這件作品與展陳中懸泉置出土的日常生活遺存形成呼應(yīng)：古代驛卒用腳步和文書傳遞信息，今天的水與熱則讓“懸泉”成為一種能量與感知的在場(chǎng)。

《懸泉》，姜蘇軒，2026年，石頭、冷軋鋼板、電阻加熱系統(tǒng)、水箱、水嘴閥門，570×630×330cm

王敏的藝術(shù)與科技項(xiàng)目 《時(shí)間折疊》 則將“在場(chǎng)”推向物質(zhì)與時(shí)間的復(fù)合維度。她拾摭礦物顏料、雷音寺香灰、枯蘆葦、艾草、守窟人舊衣、鳴沙山舊鞋套等敦煌在地物料，通過環(huán)保再生技術(shù)凝練成再生磚。這些“時(shí)間遺存”被壓縮、折疊、重塑，使無形的歲月變得可觸可握。這不是對(duì)藏經(jīng)洞的復(fù)制，而是用當(dāng)代肉身與廢棄物，重新“澆筑”一個(gè)屬于此時(shí)此刻的藏經(jīng)洞。作品回應(yīng)了數(shù)字時(shí)代對(duì)“原真性”的追問，也以物質(zhì)轉(zhuǎn)化的方式，完成了對(duì)時(shí)間本身的折疊與收藏。

《藝術(shù)與科技項(xiàng)目：時(shí)間折疊》，2026年，綜合材料，尺寸可變

在過往與當(dāng)代之間，在遺忘與記憶之間，作為首個(gè)以身體為尺度回應(yīng)絲路長(zhǎng)度的跨時(shí)空展覽，本展匯通漢唐絲路遺珍與當(dāng)代藝術(shù)駐地創(chuàng)作，構(gòu)筑一座以感知為關(guān)隘、以實(shí)驗(yàn)為路徑的活態(tài)現(xiàn)場(chǎng)。我們誠(chéng)邀觀眾以身為尺，步入丈量、行路、摹寫、拾音、疊影的穿越旅程，于伸手捕捉靈獸的剎那消弭千年的距離，于懸泉水滴化石為氣的輕響中聽見時(shí)間的單位，于取走一粒沙、折疊一塊磚時(shí)潛入歷史的褶皺。絲路從未退場(chǎng)，它正等待每一個(gè)身體去踏足、去觸摸、去丈量，并在無數(shù)個(gè)體的感知中，無限延伸下去。

本展覽所有當(dāng)代作品均為2026年春季“境象絲路·敦煌當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)駐地項(xiàng)目”（SSR AIR 2026）的創(chuàng)作成果。

展覽信息

展覽：絲路有多長(zhǎng)？

展期：2026.5.24——2026.10.31

地點(diǎn)：敦煌當(dāng)代美術(shù)館（上海市楊浦區(qū)長(zhǎng)陽路1687號(hào)南3樓）

學(xué)術(shù)顧問：范白丁

出品人、總策劃：杜晨艷、徐睿

聯(lián)合出品人：米成、劉暢

策展人：徐緩之、忻然

藝術(shù)與科技項(xiàng)目：時(shí)間折疊

藝術(shù)家：王敏

參展藝術(shù)家（按姓氏拼音排序）：

馮瀚玉、高郁韜、郭鴻蔚、胡介鳴、華成、姜蘇軒、雷磊、黎曉亮、劉唄寧、苗晶、Ouazzani&Carrie（法國(guó)）、任瀚、沈烈毅、沈少民、舒達(dá)、宋兮、孫玥、談思遠(yuǎn)、王偉江、王懿泉、薛峰、張北辰、張鼎、周裕隆

展覽統(tǒng)籌：朱雪蓮、梅銼

空間設(shè)計(jì)：響屋建筑

平面設(shè)計(jì)：宋兮

攝影：范獻(xiàn)鑫、張抒言

主辦單位：敦煌當(dāng)代美術(shù)館、甘肅簡(jiǎn)牘博物館

協(xié)辦單位：蘭州市博物館、敦煌市博物館、中國(guó)日?qǐng)?bào)文化頻道

學(xué)術(shù)支持：復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心、中國(guó)美術(shù)學(xué)院雕塑與公共藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)工程與科技研究所、中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)與社會(huì)思想研究所、科學(xué)+藝術(shù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室

關(guān)于甘肅簡(jiǎn)牘博物館

甘肅簡(jiǎn)牘博物館是目前中國(guó)漢簡(jiǎn)藏量最大的，集簡(jiǎn)牘收藏、保護(hù)、研究、展示、教學(xué)于一體的國(guó)家一級(jí)專題類博物館。現(xiàn)收藏各類文物50129件（組），三級(jí)以上的珍貴文物共31943件（組），其中一級(jí)文物1679件（組）。館藏文物以簡(jiǎn)牘為主，有天水放馬灘秦簡(jiǎn)、居延新簡(jiǎn)、肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)、地灣漢簡(jiǎn)、敦煌馬圈灣漢簡(jiǎn)、懸泉漢簡(jiǎn)及魏晉簡(jiǎn)牘等共計(jì)近4萬枚，與簡(jiǎn)牘相伴出土的紙張、絲綢及紡織品、竹木漆器、金屬器、動(dòng)植物標(biāo)本等文物有1萬余件。數(shù)量眾多、品類豐富的館藏簡(jiǎn)牘文物中蘊(yùn)含、保留、書寫、敘述了輝煌中華兩千多年前在絲綢之路上的動(dòng)人故事、真實(shí)事件、智慧光芒，記錄的是泱泱中華文明對(duì)世界文明所作出的卓越貢獻(xiàn)。

甘肅簡(jiǎn)牘博物館基本陳列“簡(jiǎn)述中國(guó)”榮獲第二十一屆（2023年度）全國(guó)博物館十大陳列展覽精品獎(jiǎng)，基本陳列從簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)的歷史、簡(jiǎn)牘中壯闊的絲路故事、漢代邊塞人家的日常生活、漢簡(jiǎn)中蘊(yùn)含的書法藝術(shù)出發(fā)，以“簡(jiǎn)述中國(guó)”作世界表達(dá)，解碼甘肅獨(dú)特的文化基因，激活甘肅大地上的文化遺產(chǎn)，全面、生動(dòng)地展現(xiàn)甘肅簡(jiǎn)牘里的絲路文明與中華智慧。

關(guān)于境象絲路·敦煌當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)駐地項(xiàng)目

境象絲路·敦煌當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)駐地項(xiàng)目（SSR AIR 2026）由敦煌當(dāng)代美術(shù)館與“境象絲路”項(xiàng)目、崑崙聯(lián)合發(fā)起，并得到碧玥酒店與敦煌文旅集團(tuán)的支持與協(xié)助。此項(xiàng)目致力于推動(dòng)敦煌文化與當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的發(fā)展，在古典與現(xiàn)代的知識(shí)脈絡(luò)之間，探索傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)與轉(zhuǎn)譯路徑。

2026年，"境象絲路·敦煌當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)駐地項(xiàng)目"將在甘肅、新疆、內(nèi)蒙古等地展開實(shí)踐，邀請(qǐng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師與策展人共同探尋絲路文明的文化痕跡。