一管篪音，千載雅韻

——傳承古樂器篪

文/王二卯

篪（chí）是中國最古老的竹制橫吹閉管樂器，其兩端封閉，吹孔與指孔呈90度，且無膜孔，演奏時雙手橫握，掌心向內(nèi)，舉于胸前，虔誠、尊敬而謙遜，與塤（xūn）并稱伯塤仲篪。

《釋名·釋樂器》中云：“篪，啼也。聲從孔出，如嬰兒啼聲，春分之音也?！毕啾扔诘训那宕?，篪的音色渾厚、文雅而莊重，更適合表現(xiàn)悲傷和思念的情緒，是中國古代雅樂的主要樂器之一，貫穿華夏禮樂文明三千年。

以下，我將從歷史傳承出發(fā)，糅合本人制篪理念加以闡述。

一、先秦禮樂之器，本為雅樂核心

有關(guān)篪的記載，最早見于《周禮·春官》，其音色溫潤內(nèi)斂，與鐘、磬、塤、笙等樂器合奏，用于祭祀、朝會、宴饗等莊重場合，是彰顯禮儀秩序的德音之器?！对娊?jīng)·小雅》有云：“伯氏吹塤，仲氏吹篪”，以樂喻和，成為“樂通倫理”（《樂記》用語）的代表。

春秋戰(zhàn)國以后，制篪工藝已然相當(dāng)精良，演奏技術(shù)也已達(dá)到很高水準(zhǔn)。篪不僅能夠用于雅樂的伴奏、合奏，也可單獨演奏。與篪有關(guān)的史料比比皆是，不勝枚舉：伍子胥出昭關(guān)，吹篪乞討；漢明帝宴賓客，奏篪和音。時到北魏，老嫗吹篪，諸羌止叛；遠(yuǎn)至敦煌，神女持篪，飄舉飛天……

隋唐時期，篪是欽定的雅樂二十件樂器之一，用于最高規(guī)格的雅樂演奏。

二、民間俗樂興起，篪在清代失傳

唐宋之后，隨著禮樂制度的不斷變遷，民間俗樂逐漸興起，篪僅用于宮廷雅樂，遂慢慢淡出大眾視野，篪在民間也就逐漸失傳。據(jù)史料記載，北宋政和（宋徽宗趙佶的第四個年號）三年，在一個宮廷樂隊中，就有吹篪樂工28人之多。在元代，宮廷雅樂共有37種樂器，其中也有篪。

至清代，篪的演奏技藝與制作方法最終失傳。曾在歷史上風(fēng)光無限、被無數(shù)文人墨客援引入詩的篪，只能留存于古籍記載與文獻(xiàn)想象之中，成為只聞其名、少見其器、湮沒在歷史深處的雅樂遺珍。

三、古墓驚現(xiàn)原物，多種形制創(chuàng)生

1978年，湖北隨縣（今隨州市）出土的戰(zhàn)國早期曾侯乙墓驚現(xiàn)兩支彩漆竹篪，通身髹（xiū）漆、紋飾精美，竹制、橫吹、底端封閉、吹口在一端，六孔（含尾翹）。這類形制的篪，被稱為楚篪（該篪在2023年電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》中由伯邑考（楊玏 飾）所“演奏”，后期用膜孔貼膠布的降E調(diào)笛子為之配音）。這一發(fā)掘，使得沉寂在歷史長河之中長達(dá)兩千多年的古樂器篪重見天日，并首次以實物證實文獻(xiàn)中篪的具體形制。雖然因其年代久遠(yuǎn)，泡水形變，竹肉已爛，不能吹奏，但這足以成為難得一見的雅樂瑰寶及諸多制樂師爭相仿制、再創(chuàng)的藍(lán)本。

資料顯示，中央民族樂團(tuán)演奏家寧保生（1943一2009年）等人曾經(jīng)復(fù)原過楚篪的形制與演奏技法；網(wǎng)絡(luò)記載，天壇神樂署等機(jī)構(gòu)也曾經(jīng)用PPR管等現(xiàn)代材料復(fù)原過楚篪，并由該中心副主任、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“天壇神樂署中和韶樂”的代表性傳承人霍燚（yì）（1985年至今）對楚篪的尺寸、指法進(jìn)行了改良，解決了音律不準(zhǔn)等問題。另據(jù)考證，山東省德州市的李雨村（1885一1951年）也曾根據(jù)古籍記載復(fù)制成功過楚篪。恕我孤陋寡聞，由于這些前輩先賢中多人已作古，其所制楚篪形制及演奏技法到底如何，以及是否完全一致等，我沒有找到指向明確的圖片、圖譜或演奏對比視頻，若有知情方家，懇請不吝賜教。

除此之外，另有江南笛王趙松庭（1924一2001年）與其弟趙松齡（1927一2015年）根據(jù)唐宋典籍記載及壁畫上的形象，嘔心瀝血十多年，研制出了同管雙笛——雁飛篪……研制、仿制、再創(chuàng)案例凡此種種，不一而足。

四、秉承一孔之見，獨立自主制篪

（一）關(guān)于楚篪的求真探索

其中，以上制篪者所制楚篪的形制我并沒有見過實物或圖文說明，亦不知其演奏技法如何。因篪長期失傳，對于篪的研究、復(fù)原與改良的嘗試，主要依托于曾侯乙墓等考古發(fā)現(xiàn)的歷史實物與古代典籍記載，而且學(xué)術(shù)界在不少細(xì)節(jié)問題上仍然存在很大爭議。在此，我缺乏借鑒指導(dǎo)，也未有實質(zhì)性的參考。

南宋山堂先生章如愚《群書考索》中言：“郭璞（晉代文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、易學(xué)專家、堪輿學(xué)家、道學(xué)術(shù)數(shù)大師、游仙詩祖師）曰：篪以竹為之，長尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分，名翹，橫吹之。小者尺二寸?！稄V雅》（三國時期古漢語訓(xùn)詁學(xué)者張揖，魏明帝太和年間官至博士，依據(jù)《爾雅》，博采兩漢箋注以及其他著作內(nèi)容，增廣《爾雅》所未備者，故名《廣雅》，是我國最早的一部百科詞典）曰（篪）八孔，鄭司農(nóng)（東漢經(jīng)學(xué)家、大臣，名儒鄭興之子）曰（篪）七孔。不可考也……”

郭璞所言即為楚篪的形制，與曾侯乙篪的樣式基本吻合，具體孔數(shù)等細(xì)節(jié)如上述所言，眾說紛紜，莫衷一是。足見，對于篪的見解，古今皆有分歧，未成一定之規(guī)。

基于此，我只得追本溯源，以曾侯乙篪為唯一依憑，按照我的理解，從最源頭出發(fā)嘗試研制或改良。

曾侯乙墓出土的兩只竹篪為1吹孔、5樂孔+1尾翹（孔），經(jīng)復(fù)原能吹六聲音階（宮、商、角、徵、羽+清角或變宮，唱名為1、2、3、5、6+4或7）。據(jù)親歷中國考古《曾侯乙墓》所述，兩篪均以苦竹制成，一端為自然竹節(jié)封底，另一端以物填塞，全長分別為29.3cm、30.2cm，徑1.7cm、1.9cm。因其埋藏兩千多年，墓穴陰暗潮濕，竹肉已爛，只剩外皮，其尺寸、孔位等有無一定程度的縮脹，無從知曉。

在我看來，楚篪的尾翹應(yīng)當(dāng)既是樂孔又是出音孔，而楚篪也因此既是閉管樂器也是開管樂器。如果將楚篪的尾翹僅僅當(dāng)作出音孔的話，那它除了音色清和之外，只剩下禮制載體了。其握持姿勢與演奏技法又遠(yuǎn)不如笛子靈便，漢代笛類普及之后，楚篪逐漸退出民間反而是命該如此了，恢復(fù)楚篪的意義也將有所減少。

我將尾翹的開合之間實現(xiàn)了一個八度關(guān)系的開管筒音（以下均以筒音作5論，低5）與閉管筒音（倍低5），增添了一個樂孔（不含吹孔，加尾翹共7孔），用七聲音階，以笛子指法做出了E調(diào)的楚篪形制（音域：倍低5+低5～高5）。正是按住楚篪尾翹實現(xiàn)的閉管筒音，讓楚篪的音域比同調(diào)式的笛子向下拓寬了一個八度，這方使其低音似塤，中音似簫，高音似笛。尾翹合、開與開、合之間，能吹出一種召喚、恭送祖宗神明般的感覺，瞬間讓人聯(lián)想到巫覡（xí）活動場景，或許合用于巫俗音樂，也或許這正是它適于演奏祭祀、朝會類樂曲的原因之一。眾所周知，楚地多巫風(fēng)，春秋戰(zhàn)國時期的楚國及后世湖湘地區(qū)“信巫鬼，重淫祀”（語出《漢書·地理志》），常以歌舞娛神。其中，屈原的《九歌》即為巫祭樂歌。楚篪的這一特性或許是楚地信鬼尚卜、崇巫好祀的又一印證。除此之外，尾翹在演奏個別半音上也有很好的作用。故此，本人雖對楚篪尾翹的理解或許仍屬以管窺天，但依然認(rèn)為，充分發(fā)揮尾翹的作用是復(fù)原楚篪的重要一環(huán)。

我所制楚篪能夠用于演奏，音域也很寬，當(dāng)然不失為一種合理形制，但可能與他人所制不同，如圖所示：

1.我采用的非等大樂孔。

2.其有效管（不含木塞）長約33.5cm，明顯比曾侯乙篪略長一些。

3.尾翹打開時的開管筒音與第①孔打開時的音為大二度，這導(dǎo)致尾翹與第①孔距離較遠(yuǎn)，要保證大拇指能控按尾翹，相應(yīng)地致使起手把位總體距離較大，故將第③孔的位置向下偏移以便無名指能更舒適、便捷地按孔。

楚篪在市面上并不罕見，足見有成熟定型的形制，但我短見薄識，未見能有發(fā)揮楚篪尾翹作用的演奏視頻。如有完美楚篪的制篪師、演奏師能賜教一二，我將不勝榮幸，也將不勝感激。當(dāng)然我仍會不斷探索、調(diào)整。與此同時，我也已在研制一種新的指法的楚篪。

（二）對于周篪的精細(xì)研究

我曾在中國古琴論壇——廣陵散社區(qū)看到一張篪的圖片：吹孔在中間，樂孔分布在吹孔兩旁，但比雁飛篪短得多，這種篪被稱為周篪。據(jù)說是古琴音樂家、中國琴學(xué)研究會理事、南京市民間藝術(shù)家協(xié)會理事、南京教育家協(xié)會民族音樂專家、金陵琴社及金陵昆曲社副社長李家安（1957年至今）先生，基于歷史文獻(xiàn)與晚清學(xué)者俞樾的記載用陶燒制的篪樣。至于該篪能否演奏，我一無所聞，亦不敢妄言。周篪我并沒有檢索到任何出土實物，此圖是我研制周篪的唯一依據(jù)，李家安先生可謂我的一“圖”之師了。由于我擅長制塤，因此，我對這種粗短周篪的喜愛是遠(yuǎn)勝于楚篪的。

此圖片中的周篪除吹孔外，正面六孔，背孔情況不知，且樂孔孔徑基本一致。我以我對閉管樂器的理解，獨立自主，以不等大樂孔，用粗細(xì)長短各異、兩端自然封閉的竹筒以及PVC水管，量體裁衣，因“管”制宜，以六孔、七孔、八孔，無背孔、單背孔、兩背孔等多種形式，研制出了（倍）大A調(diào)、（倍）大bB調(diào)、bE調(diào)、F調(diào)、G調(diào)、bB調(diào)、B調(diào)、C調(diào)、小#F調(diào)等周篪，可精準(zhǔn)吹出11或12度（以筒音作5論，音域：低5～高1或低5～高2），其音域略窄或等同于塤，同調(diào)式周篪音色與塤相近，果然塤篪相和，古人誠不欺我。

五、承繼器以載道，延續(xù)樂以傳禮

觀孔圣之像，孔子雙手交叉于胸前，是當(dāng)時禮的具化：身體微微鞠躬，表示虔誠、尊敬和謙遜。古人認(rèn)為用手指指人是不禮貌的，篪在演奏時需兩掌心均向里，手指指向自己，以示謙卑恭敬，這是其成為華夏禮樂的原因之一。

篪的傳承不止于樂器本身，更承載中正平和、禮樂相濟(jì)的文化基因：形制守古、音色守雅、持握守禮，是中國樂與禮通的典型代表。從先秦禮器到當(dāng)代國潮，篪以沉靜音色，訴說著中華文明對和諧、莊重、典雅的永恒追求。

如今，篪的各種復(fù)原與推廣持續(xù)推進(jìn)，我也有幸窺得一二玄機(jī)，權(quán)作一家之言，亦不敢妄自菲薄，愿隨其他制篪師一起讓這件千年古樂走出典籍，重響人間，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守正創(chuàng)新的生動樣本。

（2026年5月15日）

【作者簡介】王二卯，本名王明啟，山東壽光人，大學(xué)本科學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，自幼受其父音樂熏陶，自修成為專業(yè)古樂器制作師，尤擅制作塤、篪等古典樂器。其用各種瓶子打孔制作的“瓶塤”廣受業(yè)界好評，一度成為其他制塤師競相仿制的樣板。在理論上，王二卯對有附孔的吹管樂器提出“全筒音”和“準(zhǔn)筒音”的概念，并首次提出口笛其實是一種高音（周）篪的觀點。此外，其對十孔口琴提出了適合普通民眾的“一琴雙調(diào)”調(diào)音方式。在實踐中，王二卯采用不等大樂孔重制了以指法控音的五孔口笛，使得控音更加精準(zhǔn)。另外，他還根據(jù)戰(zhàn)國早期曾侯乙墓出土的篪樣及其他圖片，用PVC水管和粗細(xì)長短各異、兩端自然封閉的竹管，獨立自主，因“管”制宜地研制成功了能夠用于演奏的楚篪和周篪，為恢復(fù)中國失傳古樂器篪增添了重要形制。