《三李集》為明初廣東德慶李氏三位詩人李質(zhì)（樵云）、其弟李穆（牧隱）、其子李伯震（巢翠）的詩集合編，三人因文學(xué)成就并稱 “德慶三李”。他們的詩作曾在嶺南地區(qū)風(fēng)行一時(shí)，與嶺南詩派南園詩社孫蕡（仲衍）、明初著名文學(xué)家宋濂等均有唱和往來。

▲ 李質(zhì)像

然而，明末戰(zhàn)亂致使《三李集》原刻本散佚無存，僅剩下零星抄本殘篇。康熙四十九年（1710 ），李質(zhì)后人李元英在 “兵燹疊經(jīng)，舊刻無存” 的艱難處境中，以殘存抄本為底本，參考《明詩綜》等明代詩選總集以及《廣東通志》《珠江志》等地方志書，進(jìn)行輯佚補(bǔ)綴，編成此書。據(jù)李元英自序所述，此版僅復(fù)原了原稿的 “十存四五”。

當(dāng)時(shí)，廣東學(xué)政張明先閱讀《三李集》后，對(duì) “三李” 給予了高度評(píng)價(jià)。他認(rèn)為李質(zhì)的詩作多蘊(yùn)含經(jīng)世之思與忠君憂民之志，有 “韓范（韓琦、范仲淹）之亞也” 的風(fēng)范；李穆的詩篇盡顯林泉隱逸之趣，詩風(fēng)接近宋代隱士林逋；李伯震的詩集則融合了蘇東坡的曠達(dá)與英銳之氣。

可惜的是，李元英輯本長(zhǎng)期以鈔本的形式秘藏，未能廣泛流傳。同治五年（1866 年），李氏族人將李元英輯本首次鐫版刊行，分為《樵云集》《牧隱集》《巢翠集》三卷付梓。光緒十八年，李家后人李燧中再次重刊《三李集》，并邀請(qǐng)德慶知州楊文駿撰寫序言。

今將該序言點(diǎn)校翻譯于下，限于學(xué)識(shí)，錯(cuò)訛難免，敬請(qǐng)指正。

三李詩集序

李生燧中永禧，持其家先世詩集三種求序，將重刻焉。三集作者，樵云、牧隱、巢翠父子兄弟，當(dāng)時(shí)謂之德慶三李者也。

（譯文：李氏后人李燧（字永禧），攜帶其家族先祖的三種詩集請(qǐng)求我作序，計(jì)劃重新刊刻。這三部詩集的作者——李質(zhì)（號(hào)樵云）、其弟李穆（號(hào)牧隱）及其子李伯震（號(hào)巢翠）三人，被時(shí)人尊稱為“德慶三李”。）

方前眀開國，樵云先生以廣南地効順，略如國初之吳公六奇，功亦偉矣。而明史稿記其卒與黎光□直賈禍。夫明太祖之殺功臣，鉏豪右，雖文士猶不免。先生能見忌于明祖，則其才可知。

（譯文：明朝開國之初，樵云先生（李質(zhì)）以嶺南地區(qū)歸順朝廷、建功立業(yè)，其功績(jī)堪比清朝初年的名將吳六奇（注：吳六奇為清初廣東提督，助清廷平定嶺南）。然而《明史稿》記載他最終因剛直敢言招致災(zāi)禍。明太祖朱元璋誅殺功臣、鏟除豪強(qiáng)，連文人也難以幸免。李質(zhì)能被明太祖忌憚，其才干可見一斑。）

而其弟若子，復(fù)能以文章聲氣，并轡接軫，蔚為門望。詩故小道，吾于是有感也。

（譯文：而李質(zhì)的弟弟（李穆）與兒子（李伯震），同樣以文章才華聞名于世，三人并駕齊驅(qū)，使李氏家族聲望顯赫。詩歌雖被視為“小道”，但透過三李的成就，我深有感觸。）

吾聞吳公以功名終，廣人祠之不絶。使先生□圣□□澤，聞譽(yù)當(dāng)何如哉？士亦有幸不幸，先生濟(jì)時(shí)之器，而獨(dú)以風(fēng)雅鳴。

（譯文：我聽聞吳六奇因功名善終，廣東人為其立祠祭祀不絕。若李質(zhì)能得遇明君恩澤，其聲譽(yù)又當(dāng)如何？士人的命運(yùn)有幸與不幸之分：李質(zhì)本有濟(jì)世之才，卻僅以詩文風(fēng)雅留名后世。）

其生也，倡酬盛于庭戶；其歿也，遺文炳乎異代。斯又吳公之所歉，明祖所不能禁已。

（譯文：三李在世時(shí)，家族內(nèi)詩文唱和之風(fēng)興盛；離世后，其遺作光耀后世。這種文化傳承的綿長(zhǎng)，是吳六奇所欠缺的，也是明太祖無法扼殺的。）

文駿曾任州牧，讀志書，知遺事，將以李家三集持校倫氏四元，其果孰為優(yōu)劣也。

（譯文：我曾任德慶知州，通過研讀方志了解當(dāng)?shù)赝隆Ｈ缃駥⒗钍先说脑娂c倫氏“四元”（注：或指廣東倫文敘家族父子四人科舉連中“三元”之事）相比，究竟孰優(yōu)孰劣？）

光緒十有八年正月，蒙自楊文駿彝卿甫撰。

（譯文：光緒十八年（1892年）正月，蒙自楊文駿（字彝卿）撰。）

楊文駿在序言中提到，李氏后人李燧（字永禧）攜帶《三李集》請(qǐng)求作序，計(jì)劃重新刊刻。他還將李質(zhì)在明朝開國之初以嶺南南地區(qū)歸順朝廷、建功立業(yè)的功績(jī)，與清初名將吳六奇相比，稱其 “功亦偉矣”。同時(shí)，楊文駿感慨于李質(zhì)本有濟(jì)世之才，卻僅以詩文風(fēng)雅留名后世，認(rèn)為三李在世時(shí)家族內(nèi)詩文唱和之風(fēng)興盛，離世后遺作仍能光耀后世，這種文化傳承的綿長(zhǎng)是吳六奇所欠缺的，也是明太祖無法扼殺的。

清代著名詩人李調(diào)元在《雨村詩話》中盛贊 “粵東詩萃于德慶一州”，這充分體現(xiàn)了德慶在嶺南詩詞文化中的重要地位。然而，歷經(jīng)千年傳承，德慶歷史上數(shù)千首古詩詞，如今僅存數(shù)百首，“十不存一”。而且目前對(duì)這些留存詩詞的開發(fā)利用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化亟待加強(qiáng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，德慶歷史上的著作有近 70 部，可惜存世的寥寥無幾。如何曰佩的《西游詩集》四卷、《賦》一卷以及《何蒼水奏疏》八卷，這三部都已佚失。又如梁修的《錦石集》十卷毀于洪水，只剩第六卷《花埭百花詩》存世。目前，《肇慶典籍》收錄了溫承恭、溫飏父子的《溫氏家集》。溫承恭的學(xué)生、溫飏之友，也是李質(zhì)之后的德慶舉人李云鸞的《香草山房詩鈔》，坊間也已在整理校注中。

▲ 李云鸞關(guān)于先祖李質(zhì)的詩句

這些散落于歷史塵埃中的詩詞典籍，不僅是德慶文化記憶的鮮活載體，更是嶺南文明脈絡(luò)的重要注腳，唯有以系統(tǒng)性的保護(hù)與創(chuàng)新性的活化喚醒其生命力，方能讓千年詩魂在當(dāng)代煥發(fā)光彩，使德慶的文化基因在傳承與創(chuàng)新中永續(xù)綿延。

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