主要是這倆道士很“靈驗”，他不能不信。
就是在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，有些人也有“未卜先知”的能力，哄得現(xiàn)在很多人“慷慨解囊”。
嘉靖帝本就有所求，而邵元節(jié)和陶仲文能夠給出準(zhǔn)確的預(yù)言，嘉靖帝再精明，也很難不信。
嘉靖期間有多次干旱無雨的年份，嘉靖就讓邵元節(jié)求雨，畢竟道士和天上的神仙有交情。邵元節(jié)每次設(shè)壇求雨，都能求下雨來。
當(dāng)時沒有人工降雨，邵元節(jié)能求下雨來估計是有觀察氣象的能力，只有他看準(zhǔn)了哪天要下雨時才會登壇做法。
能預(yù)測下雨并不是多難的事情，我母親有風(fēng)濕病，她一腿疼了必然要下雨，這也不算超能力。
估計邵元杰有腿疼風(fēng)濕的毛病，故而能預(yù)測天氣。
求雨只是小意思，邵元杰最神的地方是為嘉靖帝求來了皇子。
嘉靖帝繼位后十年沒有生育子嗣，即使他日夜耕耘，但也沒能讓上天垂憐，為大明降下皇子。
嘉靖就命令邵元節(jié)向上天祈禱，讓上天垂憐，降下皇子。
邵元節(jié)果然神奇，他誠心向上天禱告一年后，嘉靖就迎來了第一個皇子。
看來邵道士跟天上的神仙真有交情，他一祈禱，神仙們就當(dāng)個事辦了。
嘉靖第一個皇子出生后，就一發(fā)不可收，一口氣又生了七個皇子。
邵元節(jié)為嘉靖求子的事情其實也沒多神奇，嘉靖長期無子，可能跟居住環(huán)境、飲食、作息有很大關(guān)系，邵元節(jié)可能懂點醫(yī)術(shù)，有偏方，就給嘉靖調(diào)養(yǎng)了一下，調(diào)了一年，嘉靖身體恢復(fù)了，自然就生下了兒子。
這本沒什么神奇的，當(dāng)時的神醫(yī)李時珍就能干，可嘉靖不找他，偏要找神仙幫忙。
求雨和求子嗣都帶有偶然性，邵元節(jié)運氣好，每次都讓他猜中了，那自然讓嘉靖心向往之。
陶仲文比邵元節(jié)還神乎，他能夠做到準(zhǔn)確預(yù)知接下來會發(fā)生什么。
邵元節(jié)祈雨和求子還有時間周期，陶仲文的預(yù)言可以準(zhǔn)確到當(dāng)天。
陶仲文剛?cè)雽m時，嘉靖的太子正在患天花，陶仲文立即登壇施法，太子就神奇痊愈。估計陶仲文有治天花的偏方，先給太子服下偏方，然后又做法，這才顯得很靈驗。
還有一次嘉靖本人患病，吃了多幾服藥也不見好，陶仲文出馬，一陣禱告后嘉靖就痊愈了。估計嘉靖得了重感冒之類的病，陶仲文也有點偏方，先誆騙嘉靖說是神仙水，嘉靖服用偏方后，陶忠文再做法，嘉靖發(fā)了一身汗后自然也就痊愈了。
陶仲文應(yīng)該也是郎中出身，但他覺得一輩子背藥囊沒什么意思，就投身道士行業(yè)，想打著神仙的幌子飛黃騰達(dá)。陶仲文和邵元節(jié)一樣，都有點醫(yī)學(xué)常識，那行起騙來就如虎添翼。
陶仲文最神的還是預(yù)言火災(zāi)的發(fā)生，嘉靖南巡時，有一陣旋風(fēng)圍繞著鑾駕遲遲不去，嘉靖本就神神叨叨的，就問陶大仙這是怎么回事，陶仲文煞有介事的掐指一算，說這是沖撞了火神，將有火災(zāi)發(fā)生。結(jié)果當(dāng)晚嘉靖居住的行宮就起了大火，嘉靖差點沒被燒死，多虧了陸炳冒死相救才逃出生天。
陶仲文預(yù)言火災(zāi)，估計是提前觀察了行宮環(huán)境，廚房等引火處不合理，很容易發(fā)生火災(zāi)，這才敢斷言有火災(zāi)發(fā)生?；蛘哌@把火就是有人預(yù)謀要放，恰巧被陶仲文聽到了，或者這把火干脆就是陶仲文找人放的。
一切神奇靈驗之處必有隱情，哪有什么神仙存在，要是有神仙，這個世界怎么會有這么多不公的事情發(fā)生，為什么會有這么多壞蛋光天化日之下欺負(fù)好人，如果有神仙，他們怎么見死不救？如果是見死不救的神仙，那他們的道德也不咋地，就更沒必要拜他們。
嘉靖本就祈求長生，內(nèi)心里已經(jīng)缺乏了客觀精神，當(dāng)他親眼見證了邵元節(jié)陶仲文等人的神奇之處后，自然就對此深信不疑。
只有迷信的人才會相信這種怪力亂神，這怪不得邵元節(jié)和陶仲文這些江湖騙子，要怪還得怪嘉靖自己。