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五月五，懸蒲艾，驅(qū)五毒。

在大多數(shù)現(xiàn)代人的印象里，端午節(jié)的植物總帶著一股雷厲風(fēng)行的“藥味”。艾草要掛于門楣以禳毒氣，菖蒲要截作蒲劍以斬邪祟。我們的祖先在“惡月”面前，展現(xiàn)出了極強(qiáng)的生存智慧。

然而，若我們只將端午的草木視作驅(qū)蟲(chóng)避害的工具，便辜負(fù)了初夏草木繁蔭的清芬和綴滿枝頭瓜果的甘甜。草木之于端午，既有祛除穢惡的實(shí)用，也有紙上筆墨的風(fēng)雅。

齊白石《五日吉祥》

門楣上的“武將”與案頭的“君子”

先說(shuō)艾草。在民間，它是當(dāng)之無(wú)愧的“鎮(zhèn)宅武將”?！肚G楚歲時(shí)記》載：“采艾以為人形，懸于戶上，以禳毒氣?！蹦且皇坏箲矣陂T上的艾草，帶著濃烈而辛辣的揮發(fā)油，蚊蟲(chóng)避之不及，古人用最直接的方式為自己筑起一道天然的香薰屏障。

但如果你將它折一枝插入清供的花瓶里，呈現(xiàn)在宣紙之上，艾草便立刻變了氣質(zhì)。在中國(guó)畫(huà)中，艾草是清供圖中的?？?，它那羽狀的裂片、斑駁的綠意，極具線描之美。搭配花之?huà)慑?，別有一番野逸之趣。

再說(shuō)菖蒲。民諺有云“懸蒲劍”，百姓看重的是它那如利劍般的葉尖，取其“斬殺妖魔”的實(shí)用寓意。但在文人墨客眼中，菖蒲是“四雅”之一。蘇軾贊它“忍寒苦，安淡泊，與清泉白石為伍”——那挺拔而柔韌的線條，恰如一位風(fēng)骨凜然的君子。而書(shū)法有以植物形態(tài)喻筆意的傳統(tǒng)，蒲葉曲中有直、柔中帶剛的筆意也是文人所追慕的氣度。

張大千 《五瑞圖》

畫(huà)卷中的“紅黃”與舌尖上的“酸甜”

端午的色彩，遠(yuǎn)不止于艾蒲的翠綠。這一季，枇杷與櫻桃也到了最豐腴的時(shí)刻，以繽紛的色澤裝點(diǎn)著節(jié)日的畫(huà)幅。 五月江南，枇杷正熟。那一樹(shù)金黃，在宋代詩(shī)人戴復(fù)古筆下是“東園載酒西園醉，摘盡枇杷一樹(shù)金”。在傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)里，枇杷是絕佳的畫(huà)題。藤黃加少許赭石，點(diǎn)染出圓滾滾的果實(shí)，再以焦墨勾蒂。滿紙的金黃，象征的是豐收與富足。

而櫻桃那一抹朱砂之色，不僅是畫(huà)家的心頭好，也成了詩(shī)人筆下一抹紅在宣紙上化開(kāi)的詩(shī)意。唐代王維有《敕賜百官櫻桃》詩(shī)，寫宮廷之中“芙蓉闕下會(huì)千官，紫禁朱櫻出上蘭”，一顆顆晶瑩如赤玉，盛在銀盤里，是御供的珍果。到了宋代詞人蔣捷筆下，一句“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，則用這一顆小小的紅果，寫盡了流光容易把人拋的惆悵。與枇杷的富足金黃不同，這殷紅是節(jié)令贈(zèng)予文人的另一重心境 —— 酸甜之外，自有深味。

箬葉裹出的詩(shī)行，糯米凝成的風(fēng)骨

屈原行吟澤畔，衣袂飄然。后人將粽子投江祭屈原，其實(shí)祭的是一份“舉世皆濁我獨(dú)清”的氣節(jié)。箬葉裹粽，看似尋常，卻藏著千年文脈。唐代元稹寫粽子：“彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)?！北叹G的箬葉裹著白玉般的糯米，這本身就是一幅色彩明麗的畫(huà)。宋代陸游在端午日感慨：“粽包分兩髻，艾束著危冠。”而在更深的隱喻里，粽子與文人的精神世界緊密相連?！棒铡迸c“中”諧音，舊時(shí)讀書(shū)人赴考前夕，家中必備“筆粽”（以筆形粽子寓意“必中”），那是草木對(duì)功名的樸素祝福。

至于糯米本身，它清白、黏軟、包容。它本沒(méi)有形狀，卻被箬葉裹成了端端正正的四角，這便是文人的“方直”——外表柔順，內(nèi)心有骨。糯米之白，是清白做人；箬葉之青，是青史留名。一枚粽子，在畫(huà)里畫(huà)外，早已超越了食物本身，成為一種精神的形狀。

這就是中國(guó)文化的底色：

一枝艾草，既是藥，也是畫(huà)；

一枚粽子，既是食，也是詩(shī)。

草木無(wú)言，

但它們被我們的祖先讀過(guò)、畫(huà)過(guò)、詠過(guò)、供奉過(guò)，

便承載了千年的集體記憶。

歲歲端午，草木榮枯。

愿我們?cè)谶@個(gè)日子里，

不只看見(jiàn)習(xí)俗，也看見(jiàn)文化；

不只嘗到甜糯，也嘗到傳承。

祝大家端午安康。

文編 | 忻穎

美編 | 音云

視頻 | 珍珠

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