浙江
《全球通史》15句話
如果只讀一部世界史，很多人會選擇《全球通史》：不在于它的體量與視角，而在于它所提供的那種理解世界的方式。
湯因比曾將其視為“克服精神危機的思想武器”，而麥克尼爾則更進一步，把它看作直面下一場人類危機的啟示錄。
我們身處的這個時代，與過去的世界有什么關聯(lián)？今天面臨的問題，是否可以把根源追溯至漫長的紀元以前？如果歷史是一條無盡的通道，我們將如何認識自身在時間中的位置？
透過過去，可以看到歷史對今天的啟示，也可以看到人類的未來——包含各種可能性和選擇的未來。
本文來源《全球通史》
北京大學出版社
1
關鍵問題似乎在于，社會變革滯后于使其成為必需的技術革新。究其原因，技術革新能夠提高生產(chǎn)力和生活水平，所以備受歡迎，很快推廣開來，而社會變革通常會遭到抵制，因為它要求人們進行自我評估和自我調(diào)整，這意味著被迫和不適。
2
在舊石器時代，血緣紐帶將社會結成一個整體，這既讓人舒心，也意味著束縛。個人完全從屬于游牧群或部落，成為由死者、生者和后代所組成的永恒隊伍中的一員，而神靈世界的各種無形力量始終伴隨左右。
3
從很大程度上說，亞歐大陸從古至今的歷史就是一部先進文明的興衰史，每當先進文明因內(nèi)亂而衰弱，游牧民族總是乘虛而入，加速了文明的衰亡。
4
歷史帶給我們的重大啟示是，核戰(zhàn)爭并非不可避免。因為戰(zhàn)爭本身并非植根于人性，而是起源于人類社會。而人類社會是人的產(chǎn)物，人能夠改造社會。
5
希臘人離最早的文明中心埃及和美索不達米亞很近，從而能夠借鑒先驅(qū)者的成就，但又沒有近到喪失自身個性的地步。
6
亞里士多德曾在書中道出了階級對婦女生活性質(zhì)的決定作用：窮人家沒有奴隸，所以他們不得不允許自家的女人走出家門，拋頭露面。
7
公元前265年，意大利的霸主羅馬走上了一條民主化的道路。不妨想象一下，如果一切順利的話，這一民主化進程將使羅馬成為世界歷史上第一個民主化的民族國家。然而，即便真的存在這種可能性，隨著羅馬卷入一系列的海外戰(zhàn)爭，這種前景也將徹底化為泡影。
8
阿茲特克人認為捕獲俘虜甚至比收取貢品更重要，因為他們的祭司警告說，世界一直有爆發(fā)大災難的危險，尤其是太陽有可能會熄滅，只有用活人獻祭才能避免觸怒天上的神靈。
然而，這種做法讓阿茲特克人陷入到一個名副其實的惡性循環(huán)：為了避免大災難要用活人獻祭，而只有發(fā)動戰(zhàn)爭才能獲得活人祭品，只有用活人獻祭才能打贏戰(zhàn)爭，這些祭品又只有通過戰(zhàn)爭才能得到。
9
諷刺的是，西班牙的海外事業(yè)一方面促進了西北歐飛速發(fā)展的資本主義經(jīng)濟，它所帶來的財富反而阻礙了伊比利亞半島姍姍來遲的基本制度改革。短短幾十年的輝煌之后，西班牙帝國很快就不可逆轉(zhuǎn)地突然衰落，癥結就在于此。
10
美洲參與新興全球經(jīng)濟的代價是奴隸制，東歐付出的代價則是農(nóng)奴制。兩者是出于相同的基本動因，即需要大量可靠的廉價勞動力，為利潤豐厚的西歐市場生產(chǎn)商品。
11
如果將帝國主義定義為是“一個國家、民族或種族對其他類似的集團進行直接或間接的、政治或經(jīng)濟的統(tǒng)治或控制”，那么，帝國主義就同人類文明一樣古老。
12
可以將自由主義定義為一種特殊的綱領，不斷壯大的中產(chǎn)階級以此提出了自己爭取的利益和追求的主導權。秉持自由主義綱領的中產(chǎn)階級反過來受到城市工人或無產(chǎn)階級的挑戰(zhàn)。
13
法國大革命的意識形態(tài)對其始作俑者造成了適得其反的效果。拿破侖“冒犯”了“自由、平等、博愛”口號所喚醒和激勵的人們。當拿破侖背叛了自己所倡導的原則，人們起來反抗他們的導師。
14
在19世紀的進程中，民族主義的性質(zhì)發(fā)生了蛻變。民族主義起初是一種人道和寬容的信條，這種信條的基礎是手足情誼的觀念而不是彼此勢不兩立的民族主義運動。但是，到19世紀下半葉，由于社會達爾文主義的影響……民族主義日益蛻變?yōu)樯澄闹髁x和軍國主義。
15
20世紀30年代，各國逐漸加大了重整軍備的力度。重整軍備的勢頭不僅沒有剎住，反而愈演愈烈，因為軍火工業(yè)帶來了想象中的安全感，還可以提供就業(yè)機會……日益龐大的軍火儲備遲早要投入使用，只是還需要找到某種理由?！吧婵臻g”說應運而生，成為最名正言順的理由。
從過去的經(jīng)驗中汲取智慧，
在面對個人挑戰(zhàn)時保持清醒與洞察。
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