范長生（218—318）是魏晉南北朝時(shí)期巴蜀地區(qū)極具代表性的易學(xué)大家、天師道領(lǐng)袖與成漢政權(quán)丞相，其生平跨越東漢、蜀漢、西晉、成漢四朝，是被蜀人尊奉如神的道教隱者，更是巴蜀易學(xué)傳承脈絡(luò)中承前啟后的關(guān)鍵人物。本文結(jié)合《華陽國志》《資治通鑒》《方輿勝覽》以及近現(xiàn)代整理的《范長生范賁史料輯錄》等文獻(xiàn)史料，對(duì)范長生的生平軌跡進(jìn)行梳理，考證其易學(xué)著作的傳承脈絡(luò)，闡釋其易學(xué)思想的核心特質(zhì)，并探討其對(duì)巴蜀易學(xué)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了巴蜀地區(qū)“易學(xué)與道教共生的獨(dú)特文化特質(zhì)。本文不涉迷信，重在正本清源傳播傳統(tǒng)文化，文案五千余字，請(qǐng)耐心閱讀。 編者按

范長生畫像圖源百科/侵刪

一、范長生生平考證

從涪陵移民到成漢丞相

從涪陵丹興到成都青城山

關(guān)于范長生的籍貫，史料記載清晰可考?！斗堕L生范賁史料輯錄》明確將其籍貫標(biāo)注為“丹興縣、黔江縣、黔江區(qū)”，即今日重慶黔江，屬于古代涪陵郡范圍。西晉常璩《華陽國志·大同志》、北宋司馬光《資治通鑒》均對(duì)其籍貫背景有所印證，而清代嘉慶《四川通志》在《范長生傳》中也延續(xù)了這一記載，形成了多重史料互證的證據(jù)鏈。

范長生生于東漢建安二十三年（公元218年），其家族遷往成都發(fā)生在蜀漢延熙十一年（公元248年）。《三國志·蜀書·鄧芝傳》記載，當(dāng)年涪陵郡發(fā)生叛亂，車騎將軍鄧芝率軍平叛后，為根除地方叛亂隱患，將涪陵郡五千余戶強(qiáng)制遷徙至成都附近，范長生家族即在這批移民之中，這一事件與《資治通鑒·晉紀(jì)》中“長生，涪陵人也”的記載完全吻合。

遷居成都后，范長生選擇隱居于成都西山（即今日都江堰青城山）修道。此時(shí)正值張道陵創(chuàng)立的天師道在巴蜀地區(qū)盛極一時(shí)，飽受戰(zhàn)亂流離之苦的百姓多依托天師道尋求精神庇護(hù)，范長生因“注重信義，博學(xué)多才”，很快被蜀地天師道信眾推舉為區(qū)域性領(lǐng)袖。宋代祝穆《方輿勝覽》記載：“先主劉備征之不起，就封為逍遙公”，“劉禪易其宅為長生觀”，這一記載不僅印證了范長生在蜀漢時(shí)期已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，更體現(xiàn)了他早期隱居不仕的人生選擇?！读邢蓚鳌贩Q其“年百余歲，人奉為仙，稱曰長生”，《資治通鑒》也評(píng)價(jià)“長生博學(xué)多藝能，年近百歲，蜀人奉之如神”，可見至西晉末年，范長生已經(jīng)成為蜀地極具影響力的宗教領(lǐng)袖與地方實(shí)力派，領(lǐng)有千余戶部曲，在青城山形成了穩(wěn)定的宗教社群，這為他后續(xù)參與成漢政權(quán)的建立奠定了基礎(chǔ)。

資助流民軍與辭位勸進(jìn)

西晉惠帝時(shí)期，關(guān)隴地區(qū)爆發(fā)戰(zhàn)亂，六郡流民入蜀就食，隨后在李特、李流兄弟的領(lǐng)導(dǎo)下起兵反抗西晉益州刺史羅尚的壓迫。在雙方戰(zhàn)事相持階段，流民軍遭遇嚴(yán)重饑荒，陷入絕境，此時(shí)范長生的支持成為扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局的關(guān)鍵。

《華陽國志·大同志》記載，羅尚的參軍徐輿因求任汶山太守不得，怨而降于李流，徐輿與范長生同為涪陵鄉(xiāng)人，經(jīng)由他的游說，范長生“資給流民軍糧食”，幫助李流解決了軍糧匱乏的核心問題，流民軍因此“振而復(fù)盛”，最終擊敗羅尚的軍隊(duì)，攻克成都。這一事件在《資治通鑒》中也有相同記載，同時(shí)清代《灌縣志·宗教》在《天師道發(fā)祥地及范長生傳》中也補(bǔ)充了范長生當(dāng)時(shí)的實(shí)力：“范長生領(lǐng)千余家，居青城山下，擁有部曲，資給李氏軍糧”，多重史料共同佐證了范長生在成漢政權(quán)建立過程中的核心作用。

攻克成都后，李雄認(rèn)為范長生“有名德，為蜀人所重”，為了緩和六郡流民與蜀地土著的矛盾，“欲迎以為君而臣之”，主動(dòng)邀請(qǐng)范長生即位稱帝，這一事件在《十六國春秋·蜀錄》《華陽國志》《資治通鑒》中均有記載，可信度極高。但范長生堅(jiān)決拒絕，他依據(jù)易學(xué)術(shù)數(shù)推演，稱“推步大元五行，大會(huì)甲子，獨(dú)鍾于李，非吾節(jié)也”，勸李雄即位稱帝。北魏崔鴻《十六國春秋》的這一記載，既體現(xiàn)了范長生的易學(xué)修養(yǎng)，也展現(xiàn)了他不爭(zhēng)權(quán)位的政治品格。

光熙元年（公元306年），范長生從青城山前往成都，輔佐李雄，李雄正式即皇帝位，國號(hào)大成（后改為成漢），改元晏平，拜范長生為丞相，加號(hào)“四時(shí)八節(jié)天地太師”，封西山侯，并且規(guī)定“復(fù)其部曲，軍征不預(yù)，租賦一入其家”，這一待遇記載于《通鑒考異》引《華陽國志》，是對(duì)范長生政治地位的明確印證。此時(shí)范長生已經(jīng)88歲，與30歲的李雄形成了老少君臣的格局，范長生以“休養(yǎng)生息，薄賦興教，切莫窮兵黷武”為執(zhí)政綱領(lǐng)，影響李雄推行寬和之政，《晉書·李雄載記》記載，成漢時(shí)期“事少役稀，百姓富貴，閭門不閉，無相侵盜”，呈現(xiàn)出亂世中的難得昌盛局面，這與范長生的輔佐密不可分。

卒葬與后裔傳承

東晉太興元年（公元318年），范長生以100歲高齡卒于成都，其子范賁繼承丞相之位?！稌x書·穆帝紀(jì)》記載，成漢被東晉桓溫攻滅后，成漢舊將鄧定、隗文于公元347年擁立范賁為帝，范賁在蜀地堅(jiān)持三年，至永和五年（公元349年）被益州刺史周撫擊敗身亡。范長生父子作為巴蜀本土勢(shì)力，從宗教領(lǐng)袖到執(zhí)政者，再到末代帝王，其軌跡完整見證了成漢政權(quán)的興衰。

為紀(jì)念范長生，青城山建有長生宮（青城山長生宮原建筑已不復(fù)存在，原址現(xiàn)為鶴翔山莊 [曾為省農(nóng)業(yè)銀行招待所]，位于青城山前山山腳），黔江故里建有范公祠，清代彭水縣在范長生誕生地修建長生觀，陸游游覽長生宮時(shí)留下“碧天萬里月正中，清夜珥節(jié)長生宮”的詩句，這些遺跡與詩文共同構(gòu)成了后人紀(jì)念范長生的文化脈絡(luò)，也印證了他在巴蜀地區(qū)長久的歷史影響力。

范長生雕塑 /圖源重慶歷史名人館

二、范長生易學(xué)造詣

著作與學(xué)術(shù)傳承

易學(xué)著作的文獻(xiàn)考證

范長生的易學(xué)著作，歷代目錄學(xué)著作多有記載，《隋書·經(jīng)籍志》記載“《周易》十卷，蜀才注”，《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》也延續(xù)了這一著錄，宋代《崇文總目》仍有記載，稱“《周易》十卷，蜀才撰”。學(xué)界早已考證，此處的“蜀才”就是范長生，這一結(jié)論在現(xiàn)代學(xué)者的研究中已經(jīng)形成共識(shí)，黃宗福編纂的《范長生范賁史料輯錄》專門收錄了《蜀才易注》的殘篇，程元敏《蜀才及其易注》一文也系統(tǒng)考證了“蜀才即范長生”的結(jié)論，結(jié)合顏師古《漢書注》、陸德明《經(jīng)典釋文》的相關(guān)記載，這一身份認(rèn)定證據(jù)充分，不存在爭(zhēng)議。

除《周易注》（又稱《蜀才易注》《蜀才》）十卷外，范長生還著有《道德經(jīng)注》二卷，這一記載見于《舊唐書·經(jīng)籍志》，《新唐書·藝文志》也有著錄，《范長生范賁史料輯錄》將其列入范長生的著述篇目，印證了范長生兼通儒道，以道解易的學(xué)術(shù)特質(zhì)。

關(guān)于范長生易學(xué)著作的流傳，原本在宋代以后逐漸散佚，但在唐代陸德明《經(jīng)典釋文》、宋代李鼎祚《周易集解》中保留了不少殘注，清代以來學(xué)者先后做了不少輯佚工作，現(xiàn)代黃宗福在《范長生范賁史料輯錄》中系統(tǒng)整理了現(xiàn)存的《蜀才易注》殘篇，為研究范長生的易學(xué)思想提供了基礎(chǔ)史料，解決了長期以來范長生易學(xué)資料零散的問題。

范長生易學(xué)的傳承脈絡(luò)

巴蜀易學(xué)有著悠久的傳承傳統(tǒng)，劉咸炘在《蜀學(xué)論》中稱“《大易》之傳，蜀為特盛”，并列舉了從商瞿、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄以來的易學(xué)傳承脈絡(luò)，特意指出“最大的一個(gè)遺漏就是晉代范長生，著《蜀才易》，其經(jīng)本既不同于今文《易》，也不同于王弼《易》，是巴蜀所傳特有的系統(tǒng)”，這一論斷準(zhǔn)確概括了范長生易學(xué)在巴蜀易學(xué)傳承中的獨(dú)特地位。

范長生的易學(xué)傳承，可以追溯到西漢時(shí)期蜀地的今文易學(xué)系統(tǒng)。嚴(yán)君平在成都講授《周易》，開啟了蜀地民間易學(xué)的傳統(tǒng)，揚(yáng)雄繼承嚴(yán)君平之學(xué)，創(chuàng)作《太玄經(jīng)》，構(gòu)建了巴蜀易學(xué)獨(dú)特的象數(shù)體系。范長生作為天師道領(lǐng)袖，繼承了巴蜀本土易學(xué)與道教結(jié)合的傳統(tǒng)，同時(shí)吸納了孟氏《易》的陰陽災(zāi)異說，形成了“以陰陽五行說易，以道家思想解易”的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

從學(xué)術(shù)源流來看，范長生的《蜀才易》屬于巴蜀本土的費(fèi)氏古文易學(xué)系統(tǒng)，卻又不同于中原地區(qū)的傳承。程元敏在《蜀才及其易注》中研究指出，蜀才注《易》多采用古文說，和當(dāng)時(shí)王弼主流的義理易學(xué)不同，堅(jiān)持象數(shù)解易的傳統(tǒng)，保留了漢易的不少舊說，填補(bǔ)了魏晉時(shí)期漢易傳承的空白。唐代李鼎祚本身就是蜀地綿州人，他編纂《周易集解》，收集了漢代以來三十余家易學(xué)注說，其中就收錄了不少蜀才的易注，可見在唐代蜀地易學(xué)傳承中，范長生的學(xué)說仍然受到重視，李鼎祚其實(shí)也延續(xù)了范長生開啟的巴蜀象數(shù)易學(xué)傳統(tǒng)。

融道入易，以玄解經(jīng)

范長生作為天師道領(lǐng)袖，其易學(xué)思想最鮮明的特質(zhì)就是將道家思想融入易學(xué)闡釋，構(gòu)建了“道本論”的易學(xué)體系。唐明邦在《范長生的易學(xué)思想》中指出，范長生繼承了老子“道生萬物”的思想，將“道”作為《周易》的本源，認(rèn)為《周易》的卦爻變化，本質(zhì)上就是道的運(yùn)行體現(xiàn)。

他在注釋《周易·系辭》“一陰一陽之謂道”時(shí)說：“陰陽者，道之用也；道者，陰陽之母也”，將道置于陰陽之上，作為宇宙的本體，這一觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)王弼以老莊解易的風(fēng)格有相通之處，卻更偏向道教的宗教性闡釋，區(qū)別于王弼純粹的玄學(xué)義理。范長生同時(shí)還著有《道德經(jīng)注》，這種兼注《易》《老》的學(xué)術(shù)路徑，本身就體現(xiàn)了他融道入易的學(xué)術(shù)取向，將《周易》的變化之道與道家的自然之道結(jié)合起來，為魏晉時(shí)期易學(xué)的發(fā)展開辟了新的路徑。

重視象數(shù)，傳承漢易

魏晉時(shí)期，王弼的義理易學(xué)興起，掃象闡理，成為中原易學(xué)的主流，而范長生堅(jiān)守巴蜀地區(qū)的象數(shù)易學(xué)傳統(tǒng)，保留了漢易的卦氣、納甲、五行學(xué)說，成為漢易傳承的重要環(huán)節(jié)。

從現(xiàn)存殘注來看，范長生解易特別注重卦象的象征意義，比如他注釋《坤》卦“初六，履霜堅(jiān)冰至”說：“陰始生于十月，陰氣漸盛，至于堅(jiān)冰，言陰不可長也”，這就是典型的漢易卦氣說，以節(jié)氣配卦解釋卦義，和西漢孟喜的卦氣說一脈相承。林忠軍在《易史人物小傳——蜀才》中評(píng)價(jià)說：“蜀才注易，多言卦變，保留了漢易象數(shù)之學(xué)，在王弼易盛行的魏晉時(shí)期，能夠堅(jiān)守漢易傳統(tǒng)，實(shí)屬難得”。

范長生的卦變說也有自己的特點(diǎn)，他解釋卦變往往從乾坤生六子的基本體例出發(fā)，結(jié)合消息卦的變化，解釋一卦之中剛?cè)嵬鶃淼淖兓@一體例保留了西漢以來的卦變舊說，對(duì)后世象數(shù)易學(xué)的發(fā)展有著重要影響，唐代李鼎祚《周易集解》收錄蜀才易注，正是看重他對(duì)漢易象數(shù)的保存。

結(jié)合術(shù)數(shù)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)

范長生的易學(xué)，和他的政治實(shí)踐緊密結(jié)合，他擅長以易學(xué)術(shù)數(shù)推演天命，判斷政治走向。在李雄勸進(jìn)的時(shí)候，他所說的“推步大元五行，大會(huì)甲子，獨(dú)鍾于李”，就是典型的易學(xué)五行術(shù)數(shù)推演，這種以術(shù)數(shù)為政治合法性論證的方式，既符合天師道的宗教傳統(tǒng)，也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)流民軍的政治需求。

《列仙傳》記載范長生“博學(xué)多藝能，尤精天文歷算”，這種能力其實(shí)源于他深厚的易學(xué)修養(yǎng)，在魏晉南北朝亂世之中，這種結(jié)合術(shù)數(shù)的易學(xué)，既滿足了普通民眾對(duì)命運(yùn)預(yù)測(cè)的需求，也成為政治勢(shì)力獲取合法性的工具，范長生將這種傳統(tǒng)與巴蜀本土的方術(shù)結(jié)合，豐富了巴蜀易學(xué)的實(shí)用性維度。

三、范長生與蜀易

對(duì)巴蜀易學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

傳承巴蜀易學(xué)脈絡(luò)，存漢易學(xué)風(fēng)

在魏晉王弼義理易學(xué)盛行的時(shí)代背景下，范長生作為巴蜀本土學(xué)者，堅(jiān)守漢易象數(shù)傳統(tǒng)，傳承了巴蜀地區(qū)從西漢嚴(yán)君平、揚(yáng)雄以來的易學(xué)脈絡(luò)，使得巴蜀易學(xué)沒有被中原義理學(xué)派完全同化，保持了自身的地域特色。正如劉咸炘在《蜀學(xué)論》中所說，范長生的《蜀才易》是“巴蜀所傳特有的系統(tǒng)”，這一系統(tǒng)上承漢代象數(shù)易學(xué)，下啟唐代李鼎祚《周易集解》、宋代譙定的象數(shù)易學(xué)，直至明代來知德的《周易集注》，都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，可以說范長生是魏晉南北朝時(shí)期巴蜀易學(xué)傳承的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，沒有他的傳承，漢易象數(shù)的不少內(nèi)容可能就會(huì)散佚，巴蜀易學(xué)的獨(dú)特脈絡(luò)也會(huì)中斷。

同時(shí)，范長生的《蜀才易注》保存了不少漢代易學(xué)的舊說，清代學(xué)者在輯佚漢易的時(shí)候，都非常重視蜀才的遺注，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》就指出，“蜀才注易，多存漢儒舊說，足以考見漢易之面目”，可見范長生在保存漢易學(xué)術(shù)遺產(chǎn)上的貢獻(xiàn)，得到了后世學(xué)者的認(rèn)可。

推動(dòng)巴蜀易學(xué)與道教融合

范長生作為天師道領(lǐng)袖，將易學(xué)與道教教義深度結(jié)合，開創(chuàng)了道教易學(xué)的先河。道教起源于巴蜀地區(qū)，張道陵創(chuàng)立五斗米道的時(shí)候，就已經(jīng)吸收了巴蜀易學(xué)的陰陽五行思想，而范長生進(jìn)一步將系統(tǒng)的易學(xué)理論引入道教，以易解道，以道闡易，使得道教的教義體系更加完備，也使得巴蜀易學(xué)獲得了宗教維度的發(fā)展空間。

這種易學(xué)與道教結(jié)合的傳統(tǒng)，成為巴蜀文化的重要特質(zhì)，后來巴蜀地區(qū)的道教發(fā)展，一直延續(xù)了這一傳統(tǒng)，青城山作為道教名山，也成為巴蜀易學(xué)的重要傳承中心，范長生隱居青城山著書立說的事跡，使得青城山兼具道教圣地與易學(xué)重鎮(zhèn)的雙重身份，這種文化特質(zhì)一直保留到今天。

五、結(jié) 語

范長生作為魏晉南北朝時(shí)期巴蜀地區(qū)的易學(xué)大家、道教領(lǐng)袖與政治家，其一生跨越百年，身處亂世卻能保持本心，既以宗教領(lǐng)袖的身份支持流民軍，推動(dòng)了成漢政權(quán)的建立，讓蜀地百姓獲得了難得的安定，又以學(xué)者的身份，繼承巴蜀易學(xué)傳統(tǒng)，著書立說，保存了漢易象數(shù)的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，開創(chuàng)了易學(xué)與道教結(jié)合的學(xué)術(shù)路徑，對(duì)巴蜀易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從文獻(xiàn)考證來看，從《華陽國志》《資治通鑒》到清代地方志，再到現(xiàn)代整理出版的《范長生范賁史料輯錄》，多重史料形成了完整的證據(jù)鏈，充分印證了范長生的生平軌跡與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。他不僅是被列入“蜀之八仙”“青城五隱”的神仙人物，更是實(shí)實(shí)在在的易學(xué)大家與政治家，他的易學(xué)思想，上承嚴(yán)君平、揚(yáng)雄的巴蜀易學(xué)傳統(tǒng)，下啟李鼎祚、來知德的象數(shù)易學(xué)，是中國易學(xué)發(fā)展史上不可缺失的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是巴蜀文化中值得深入挖掘的重要文化資源。今天重新梳理范長生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)巴蜀文化的特質(zhì)，傳承巴蜀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

文案：梅園居士（2026丙午年仲夏 成都?西林書院）

編輯：元慧

校審：多寶道人

出品：正源致知

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