“四書學(xué)”因其兼具經(jīng)學(xué)與理學(xué)的雙重屬性，備受學(xué)者關(guān)注。那么，該如何看待四書所包含的四部經(jīng)典呢？我們認(rèn)為，當(dāng)以“四書”來(lái)指稱各自獨(dú)立的《論》《學(xué)》《庸》《孟》四部元典，以“《四書》”來(lái)指稱作為整體的理學(xué)經(jīng)典體系。她從先秦鄒魯大地產(chǎn)生，后又成為東亞儒家文明共同體的核心經(jīng)典，深刻影響了東亞文明的發(fā)展進(jìn)程。

“元典時(shí)代”視域中的“四書”

理解“四書”的文明史意義和地位，必須將之置于文明時(shí)空的視域加以考察。

　　首先，“四書”產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者喜歡使用德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論對(duì)其進(jìn)行界定。而隨著文化自信的增強(qiáng)和文明史研究的深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)“軸心時(shí)代”理論進(jìn)行反思。我們認(rèn)為，這一時(shí)代當(dāng)以“元典時(shí)代”命名更為周全、合理。理由如下：第一，中華文明精神元典于此時(shí)創(chuàng)立。“元典”概念始于20世紀(jì)90年代，由馮天瑜先生提出?！霸洹敝霸本哂惺肌⑹?、基本、原、長(zhǎng)、正、大、善、美、上、寶等意，較“原典”意蘊(yùn)更豐富；“元典”之“典”不僅包括《易》《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》“五經(jīng)”，又包括《論》《孟》《老》《莊》等典籍，較“經(jīng)典”內(nèi)涵更寬泛。第二，“元典時(shí)代”既能凸顯春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文明突破與轉(zhuǎn)型，并與此前的“王官時(shí)代”及此后的“經(jīng)學(xué)時(shí)代”形成中華文明的“三段論”；又能顯示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與“王官時(shí)代”“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的連續(xù)性和一體性。這是“軸心時(shí)代”的概念無(wú)法比擬的。

　　“四書”產(chǎn)生于“元典時(shí)代”，屬于中華元典。其兼具“經(jīng)”與“子”的雙重屬性，又與六經(jīng)與諸子典籍不同。“子”的屬性使其能作為“百家之一”而“開(kāi)新”，實(shí)現(xiàn)對(duì)王官學(xué)的突破與轉(zhuǎn)進(jìn)；“經(jīng)”的屬性使其能為“六經(jīng)之階梯”（《朱子語(yǔ)類》卷一〇五）而“守正”。因其兼具“經(jīng)”“子”，是對(duì)六經(jīng)的綜合提升和系統(tǒng)轉(zhuǎn)化，故朱子言：“《語(yǔ)》《孟》《中庸》《大學(xué)》是熟飯，看其他經(jīng)，是打禾為飯?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一九）

　　其次，“四書”產(chǎn)生于鄒魯?shù)貐^(qū)——“元典時(shí)代”的核心區(qū)域。王鈞林先生曾提出文明的“兩個(gè)中心說(shuō)”，即春秋以“洙泗”流域?yàn)橹行?，?zhàn)國(guó)以“稷下學(xué)宮”為中心。而筆者以為，“文明中心”只有一個(gè)，即鄒魯?shù)貐^(qū)。鄒魯之地是周代禮樂(lè)文明的東方樣板，為儒學(xué)的誕生提供了豐沃的文化土壤。司馬遷云：“鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮。”（《史記·貨殖列傳》）班固云：“濟(jì)濟(jì)鄒魯，禮義唯恭，誦習(xí)弦歌，于異他邦。”（《漢書·韋賢傳》）從孔子到孟子幾代儒門圣哲，晚年都返歸鄒魯，著書立說(shuō)，四書便是這些大儒思想的結(jié)晶?！班u魯之士，縉紳先生”，規(guī)模龐大，氣勢(shì)恢宏。鄒魯，儼然成為當(dāng)時(shí)的思想文化和學(xué)術(shù)中心。直到漢代，鄒魯“守經(jīng)學(xué)”（《漢書·鄒陽(yáng)傳》），依然是學(xué)者仰慕的昌盛之域。

　　因誕育儒家圣賢孔子與孟子，鄒魯也成為一種象征儒家文明的地域符號(hào)，中國(guó)乃至東亞各地稱為“海濱鄒魯”“東南鄒魯”“海外鄒魯”“山中鄒魯”“海東鄒魯”“小鄒魯”等的地區(qū)多達(dá)幾十處。英國(guó)傳教士、駐中國(guó)領(lǐng)事李太郭曾對(duì)徐繼畬提出：“歐羅巴文士游學(xué)者，不于希臘，即于猶太，蓋泰西弦誦之區(qū)也……雅典最講文學(xué)，肄習(xí)之精，為泰西之鄒魯?！比绻斫狻班u魯”的文明史地位，可以將西人的說(shuō)法倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，即“鄒魯，東方之雅典”。國(guó)際學(xué)術(shù)界艷稱“雅典文明”，我們亦可將“鄒魯文明”作為一種文明類型看待。而“四書”便是產(chǎn)生于鄒魯文明中的元典。

東亞儒學(xué)共同體視域中的《四書》

　　關(guān)于“東亞文明”，學(xué)術(shù)界有“東亞世界”“東亞儒家文化圈”“東亞儒學(xué)”等不同稱謂。日本學(xué)者西嶋定生提出“東亞世界”以漢字、儒學(xué)、律令制度、佛教為四大要素。韓昇教授認(rèn)為，東亞世界形成于漢唐時(shí)期。而儒學(xué)史視野中，形成具有文明共同體意義上的東亞，則始于11世紀(jì)以后理學(xué)在東亞各國(guó)的傳播。牟宗三和杜維明先生都提出過(guò)“儒學(xué)三期說(shuō)”。杜先生在《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》中說(shuō)：“從大的趨勢(shì)來(lái)講，從先秦源流到儒學(xué)發(fā)展成為中國(guó)思想的主流之一，這是第一期；儒學(xué)在宋代復(fù)興以后逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)，這是第二期（這一期一直延續(xù)到19世紀(jì)末）?！薄八臅弊鳛猷u魯文明誕育的元典，在此時(shí)成為東亞儒學(xué)共同體的經(jīng)典。

　　究其原因，關(guān)鍵在于三點(diǎn)。其一是四書的體系化，即“四書”到《四書》的過(guò)程。經(jīng)朱子《四書章句集注》的整合與詮釋，《四書》開(kāi)始作為整體性概念被接受，作為體系性經(jīng)典被詮釋。《四庫(kù)全書總目》“四書類二”稱：“后來(lái)四書講章，浩如煙?！薄爱?dāng)時(shí)程式，以四書義為重，故五經(jīng)率皆庋閣，所研究者惟四書，所辨訂者亦惟四書?！边@表明《四書》已經(jīng)后來(lái)居上，“由漢至宋之經(jīng)術(shù)，于是始盡變矣”。正如錢賓四所謂：“把《四書》放在《五經(jīng)》之上，這是開(kāi)天辟地學(xué)術(shù)思想里的大革命?！辈粌H中國(guó)如此，《四書》在整個(gè)東亞也成為共奉的經(jīng)典。黃俊杰先生認(rèn)為，在東亞儒學(xué)共同體“寓一于多”的格局中，朱子學(xué)幾乎成了東亞儒學(xué)的“公分母”。朝鮮、越南、日本等地相繼出現(xiàn)形態(tài)各異的四書學(xué)，其經(jīng)典詮釋皆有極高的思想史與哲學(xué)史價(jià)值。

　　其二是元典的經(jīng)典化。在朱子合編《四書》之前，“四書”唯一有《論語(yǔ)》可視之為“經(jīng)典”?！墩撜Z(yǔ)》的地位，在漢代已與五經(jīng)相近?！稘h書·藝文志》中，《論語(yǔ)》入“六藝略”而非“諸子略”，漢文帝時(shí)又立有“傳記博士”。漢儒視《論語(yǔ)》為“五經(jīng)之錧轄，六藝之喉衿”（趙岐《孟子題辭》），東漢時(shí)已有將《論語(yǔ)》納入“七經(jīng)”之說(shuō)。唐代石經(jīng)《論語(yǔ)》刊刻，《論語(yǔ)》正式置身經(jīng)典。早期的《大學(xué)》《中庸》雖存于《禮記》之中，但影響有限；《孟子》除了趙岐《孟子注》外，亦無(wú)其他詮釋之作。而朱子的貢獻(xiàn)在于使“四書”體系化的同時(shí)也使之經(jīng)典化了：這種經(jīng)典化的根據(jù)是其所承載的儒家文明的綱要與主旨。四庫(kù)館臣言：“內(nèi)圣外王之道備于孔子，孔子之心法寓于六經(jīng)，六經(jīng)之精要括于《論語(yǔ)》。……故《論語(yǔ)》始于言學(xué)、終于堯舜湯武之政、尊美屏惡之訓(xùn)?！洞髮W(xué)》始于格物致知、終于治國(guó)平天下。《中庸》始于中和位育、終于篤恭而天下平。《孟子》始于義利之辨、終于堯舜以來(lái)之道統(tǒng)。圣賢立言之大旨，灼然可見(jiàn)?！保ā端膸?kù)全書總目》“四書類二”）隨著儒學(xué)在東亞世界的傳播，東亞世界形成了“從經(jīng)典出發(fā)思考”的傳統(tǒng)。11世紀(jì)以后，《四書》在東亞各國(guó)都被視為經(jīng)典，成為價(jià)值觀念的源泉和典章制度的依據(jù)。日本古學(xué)派的伊藤仁齋甚至稱《論語(yǔ)》為“最上至極宇宙第一書”，由此可以一斑窺豹。

　　其三是經(jīng)典的制度化。儒學(xué)的第一期發(fā)展，是五經(jīng)的時(shí)代。而儒學(xué)的第二期發(fā)展，則是四書的時(shí)代。陳寅恪先生一針見(jiàn)血地指出：“二千年來(lái)華夏民族所受儒家影響最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活。”（《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》）這一判斷不僅適用于中國(guó)，而且也適合東亞。自儒學(xué)在漢代立為官學(xué)以后，儒家經(jīng)典便成為中國(guó)政教傳統(tǒng)的依據(jù)。11世紀(jì)以降，儒學(xué)逐漸成為東亞文明主流，立書院以傳播經(jīng)典，設(shè)科舉以選官取士，成為東亞諸國(guó)的共同傳統(tǒng)，中國(guó)之外，尤以李朝的朝鮮，李朝、黎朝、陳朝和阮朝的越南，《四書》的經(jīng)典化與制度化程度最深。與此同時(shí)，《四書》所倡導(dǎo)的仁義、忠孝等價(jià)值觀念也深入傳播到社會(huì)各階層，對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從某種意義上說(shuō)，《四書》塑造了東亞價(jià)值體系，也成為東亞士人的精神原鄉(xiāng)。

作者：宋立林，系曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院教授

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)