特朗普想要的局面是，伊斯蘭革命衛(wèi)隊中一個比強硬派神職人員更務實的派系掌權(quán)，伊朗變得更加世俗化。

3月1日，美國記者援引特朗普的話稱，美國認定的可能接管伊朗的潛在候選人在空襲中喪生。當被問及誰將領導伊朗時，特朗普告訴記者，不會是之前猜測的人選，“因為他們都死了”，“這次襲擊非常成功，大多數(shù)候選人都被干掉了，他們都死了，第二名和第三名候選人也都死了?！?/p>

特朗普很可能是在撒謊。這是特朗普在為之前說漏了的話找補。

此前，美國哥倫比亞廣播公司報道，美國總統(tǒng)特朗普表示，美國在空襲行動中“進展順利”，他心中已有可執(zhí)掌伊朗政權(quán)的“合適人選”。

正如我此前的文章所說，在美國和以色列的持續(xù)斬首下。當伊朗接任的領導人，會面臨一個悖論。如果他采取強硬態(tài)度，他就會成為被斬首的對象。但作為新接任者，在危急時刻需要和官員進行大量的接觸，以掌握大局，獲得民心。當他頻繁現(xiàn)身，他就可能會死于美以一輪又一輪的襲擊。

硬幣的另一面是，如果他為了躲避美以襲擊深居簡出，就不足以掌權(quán)。良好的信息是掌權(quán)的保障，極度的保密行蹤必然損害信息的流通，損害權(quán)力的穩(wěn)定性?，F(xiàn)在伊朗國內(nèi)各派爭斗，覬覦者眾。

特朗普就可以通過這個機制，影響伊朗國內(nèi)局勢。簡單的說，持續(xù)斬首，直到他滿意的人出現(xiàn)。所以，一定程度上，特朗普做得到影響伊朗國內(nèi)政治局勢。

在對局勢的推演研判中，美國情報機構(gòu)設想過，一位強硬派神職人員會取代哈梅內(nèi)伊。但作為神職人員，此人甚至可能是一位更熱衷于獲取核武器的領導人。顯然，這不是特朗普想看到的，他也能阻礙這個過程。

就在3月3日，一名以色列國防消息人士證實，以色列空軍襲擊了伊朗庫姆市的一棟建筑。當時，高級神職人員正聚集于此選舉伊朗新的最高領袖。伊朗專家會議是負責選舉、監(jiān)督、罷黜伊朗最高領袖的最高權(quán)力機構(gòu)，每8年舉行一次選舉，共設88個席位。顯然，特朗普把88人組成的專家委員會打掉了，新的最高領袖的選舉就變得更加漫長。

另一個場景則預測會出現(xiàn)針對政府的起義活動，但伊朗反對派的薄弱實力，形如一盤散沙。伊朗的反對派，主要分為海外流亡派、國內(nèi)溫和改革派、民族分離勢力、激進武裝四大類，彼此理念對立、互不信任，整體呈現(xiàn)分散、內(nèi)耗且缺乏國內(nèi)根基，實力遠不足以對現(xiàn)政權(quán)構(gòu)成系統(tǒng)性威脅。

特朗普顯然對此興趣不大。他也不敢讓美國軍隊為伊朗政權(quán)流血。MAGA即便能接受一場戰(zhàn)爭，但肯定不會接受重大傷亡。所以這不是特朗普的計劃。

特朗普想要的局面是，伊斯蘭革命衛(wèi)隊中一個比強硬派神職人員更務實的派系掌權(quán)，伊朗變得更加世俗化。世俗化后的伊朗，對外輸出意識形態(tài)的動力和邏輯基礎都沒有了。至于是否伊朗變?yōu)橐粋€軍人政府國家，那不是特朗普關切所在。

成立于1979年伊斯蘭革命后的伊朗伊斯蘭革命衛(wèi)隊（Islamic Revolutionary Guard Corps，簡稱IRGC），是由最高領袖霍梅尼直接創(chuàng)立，旨在維護宗教政權(quán)穩(wěn)定并制衡前王朝軍隊。它是伊朗伊斯蘭共和國兩大正規(guī)軍事力量之一，獨立于伊朗國防力量體系之外。該組織擁有獨立的海、陸、空三軍體系，除國防任務外，革命衛(wèi)隊深度參與國家安全事務，并通過下屬經(jīng)濟實體掌控伊朗核心制造業(yè)、基建及能源領域，是一個軍政經(jīng)一體化的特殊權(quán)力架構(gòu)，控制了伊朗近40%的經(jīng)濟資源。

中央情報局的分析認為，只要美國不對該派系的經(jīng)濟活動（如對石油行業(yè)的影響力）進行干預，這些官員就可能對美國持溫和態(tài)度。

顯然，革命衛(wèi)隊有能力統(tǒng)治伊朗。而特朗普可以通過斬首戰(zhàn)術，推動這一過程。

做不到的事可以隨口就說，做得到的事就要小心翼翼、謹言慎行地去實現(xiàn)。之前特朗普說過自己的“合適人選”，伊朗現(xiàn)在也知道了，活下來的高層就會被懷疑：“是不是特朗普中意的人？”這會嚴重影響合法性、正當性。伊朗外長阿拉格齊就表示，美國和以色列的目標是妄圖讓伊朗政權(quán)更迭，但那是絕對不可能完成的任務?，F(xiàn)在特朗普說了，他心中的人選，已經(jīng)死了。這個問題就解決了。剩下來的人，就都不是特朗普心中的人。

但特朗普很可能撒謊了，只是為了實現(xiàn)自己的目標。

特朗普的這個目標，可以說是一個更現(xiàn)實的選擇。

由于伊斯蘭教自身的特點，歷史中與權(quán)力的關系，與日常生活的高度捆綁，使得伊斯蘭教的生命力非常頑強。世俗化的伊斯蘭國家，往往都是由上層精英強力壓制宗教，才能維持世俗化。伊朗也是如此。當年的巴列維王朝就實施了強力的去宗教化過程。但推翻巴列維王朝，迎來霍梅尼之后，伊朗成為了一個封閉保守的伊斯蘭國家。這就是伊朗人民的選擇。

類似的現(xiàn)象，在其他伊斯蘭國家也存在。2006年，巴勒斯坦選出了保守激進的哈馬斯。2011年，“阿拉伯之春”后，全民選舉中，保守的宗教政黨紛紛上臺。突尼斯選出了伊斯蘭主義政黨，埃及選出了穆斯林兄弟會。2014年，土耳其選出了保守的埃爾多安，社會中的伊斯蘭化現(xiàn)象也越來越多。至于阿富汗，雖然美軍多年駐扎，塔利班還是卷土重來。

正如美國布魯金斯學會的高級研究員、長期研究伊斯蘭政治與中東事務的沙迪?哈米德所說：伊斯蘭社會要么是自由不民主（君主制），要么是民主不自由（共和制）。

在制度經(jīng)濟學看來，制度分為外在制度和內(nèi)在制度。所謂內(nèi)在制度，指社會內(nèi)部自發(fā)演化形成的非正式規(guī)則，依靠社會認同、習俗、道德、慣例、鄉(xiāng)規(guī)民約、潛規(guī)則維系，無官方強制力，依靠群體自覺與輿論約束執(zhí)行，是自下而上生成的“軟制度”。外在制度則是國家、政府、立法機構(gòu)自上而下設計、頒布的正式規(guī)則，包括法律、法規(guī)、政策、官方條例等，依靠司法、行政等強制力保障執(zhí)行，是“硬制度”。

內(nèi)在制度與外在制度息息相關，內(nèi)在制度是外在制度的源頭與土壤。當外在制度與內(nèi)在制度一致時，執(zhí)行成本極低，社會遵從度高。當外在制度違背主流認同的內(nèi)在制度，特別是外在制度是自上而下人為移植的，而不是社會內(nèi)部演化出來的，它就存在不尊重傳統(tǒng)、違背文化習慣、與民眾行為模式?jīng)_突等問題。這時，外在制度就會變成無根之木、無源之水，往往就會失效，被淘汰。

內(nèi)在制度的演化，是一個長期過程，不可能畢其功于一役。

毛澤東在1927年，在湖南考察農(nóng)民運動，寫下了著名的《湖南農(nóng)民運動考察報告》。當時毛澤東就說：“菩薩是農(nóng)民敬起來的，農(nóng)民覺悟了，自己會把菩薩丟掉”“對待打菩薩的事，要‘引而不發(fā)，躍如也’，不要我們包辦代替”。

劉 遠 舉

央視網(wǎng)、第一財經(jīng)、光明日報、騰訊大家、南方周末、新京報、南方都市報、FT中文網(wǎng)、澎湃等特約作家，多家智庫研究員。

關注時政、財經(jīng)、科技話題，以深度、專業(yè)、理性的態(tài)度，去掘現(xiàn)象背后的事實。

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