又到一年端午節(jié)，又是一年粽葉香，又看一年龍舟忙。今天是2026年6月19日，農(nóng)歷丙午年五月初五，端午佳節(jié)。

最近十幾年，每到端午，社交圈便準(zhǔn)時上演一場“語言正確性”的辯論賽。“端午不能說快樂，只能道安康”的說法，儼然成為一種新的社交禮儀，仿佛誰說了“端午快樂”，便是對屈原的不敬，對傳統(tǒng)文化的不懂，對節(jié)日內(nèi)涵的褻瀆。果真如此嗎？

這種說法是網(wǎng)絡(luò)時代通過某些偽民俗專家炮制并迅速蔓延的，其“理論依據(jù)”是端午乃祭祀之日，屈原投江、伍子胥懸眼、曹娥救父，個個都是悲壯的歷史，你怎能“快樂”？表面上看，這似乎很有道理。然而，這個論斷經(jīng)不起基本的歷史考證。端午節(jié)的起源遠(yuǎn)早于屈原，它本是古越人的龍圖騰崇拜，是夏至?xí)r節(jié)的時令節(jié)氣。聞一多先生早在《端午考》中就明確指出，端午節(jié)的習(xí)俗在屈原之前便已存在。將端午完全綁定在屈原身上，本身就是后世建構(gòu)的結(jié)果。

傳統(tǒng)端午的習(xí)俗是什么？賽龍舟、吃粽子、掛艾草、飲雄黃酒、佩香囊、系五彩繩，哪一樣不是在“快樂”中完成的？龍舟競渡是萬人空巷的狂歡，粽子的本質(zhì)是美食享受，哪怕是驅(qū)邪避瘟，也帶著祈福求吉的喜悅心態(tài)。古人過端午，既有對先賢的追思，也有對時令的慶祝，更有對生活的熱愛，這種豐富性豈是一個“安康”所能涵蓋？

追根溯源，這種“只能安康”的說辭其實是一種文化焦慮的表現(xiàn)。當(dāng)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷流失，一些磚家便開始尋找“我比你更懂傳統(tǒng)”的身份認(rèn)同。他們通過制定各種“正確”的節(jié)日話語規(guī)則，來獲得某種文化的優(yōu)越感和掌控感。這是一種典型的焦慮轉(zhuǎn)移。因為無法真正解決傳統(tǒng)文化傳承的深層困境，便在表面的話語細(xì)節(jié)上斤斤計較。

這種論調(diào)還反映了這些磚家對節(jié)日功能的窄化理解。節(jié)日從來不是單一情緒的載體。春節(jié)不能說“快樂”嗎？春節(jié)既有萬家團(tuán)圓的喜悅，也有年關(guān)難過的惆悵。中秋節(jié)呢？既有“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝福，也有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的感傷。強行用單一情緒定義節(jié)日，恰恰是對傳統(tǒng)節(jié)日豐富內(nèi)涵的消解。

更為荒誕的是，這種說法在實踐中迅速異化為一種道德綁架和社交壓迫。在這個人人都能發(fā)聲的時代，任何“不正確”的說法都容易被無限放大、絕對化。說“端午快樂”成了沒文化、不尊重傳統(tǒng)的表現(xiàn)，于是一大批人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地改口說“安康”，仿佛完成了一次文化上的自我救贖。殊不知，這種表面的語言規(guī)范，恰恰掩蓋了對端午文化真正的無知。除了屈原和粽子，多少人能說出端午的其他文化內(nèi)涵？

很奇怪，在當(dāng)前社會，普及諸如“有人才有家，有家再有國”“政府不等同于國家”之類的基本常識簡直難于上青天，但是一個民俗磚家炮制的端午不能祝快樂只能道安康的觀點卻在幾年之內(nèi)風(fēng)靡整個網(wǎng)絡(luò)整個社會，搞得那些正常說端午快樂的人反而成了沒有文化的異類。

當(dāng)然，祝“端午安康”本身并沒有錯，安康是快樂和幸福的重要組成部分。無聊和扯淡的是“只能祝安康”的排他性和絕對化。端午可以說安康，也可以?？鞓?，這本應(yīng)是個人選擇的自由。當(dāng)民俗磚家煽動部分無知民眾用“只能”來“規(guī)范”節(jié)日祝福語時，民眾失去的不僅是語言的多樣性，更是對傳統(tǒng)文化生命力的信心。真正的傳統(tǒng)是有活力的，它能在不同時代被賦予不同理解，而不是被框死在某個僵化的定義里。

節(jié)日是生活的詩篇，它應(yīng)該給人帶來慰藉和溫暖，而非焦慮和壓力。當(dāng)下正值端午佳節(jié)，無論是說“安康”還是“快樂”，只要發(fā)自真心，屈原都不會怪你。而那些熱衷于指點江山、教人說話的人，或許才更需要反思：你為傳承真正的傳統(tǒng)文化，又做了什么？

今天是丙午年五月初五端午佳節(jié)，我通過此小文祝您端午快樂，身體健康，闔家幸福！