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“于中華抗戰(zhàn)精神象征之地擊奏日本太鼓，究竟傳遞何種信號？”

近期，演員朱一龍在北京黃花城水長城參與某品牌活動時敲擊日式太鼓的畫面迅速引爆輿論場，引發(fā)全民情緒共振。

黃花城水長城，正是1933年喜峰口戰(zhàn)役中中國軍隊奮勇阻擊日軍的關(guān)鍵陣地。

成百上千名愛國將士曾在此揮灑熱血、以命相搏，用血肉之軀鑄就民族不屈脊梁。

令人愕然的是，一位擁有廣泛影響力的公眾人物，竟在這樣一處承載厚重歷史記憶的遺址上，執(zhí)槌敲響異國傳統(tǒng)打擊樂器。

此舉如針刺神經(jīng)，瞬間點燃全網(wǎng)憤慨情緒，大量網(wǎng)友疾呼：必須依法依規(guī)追責，不容輕縱。

出人意料的是，輿論場中亦浮現(xiàn)另一股聲音——有人稱朱一龍系“被動執(zhí)行”“被誤導者”，甚至冠以“無妄之災”之名。

若不深入溯源，真相便永遠沉埋于表象之下。

當層層剝開事件肌理，真正主導這場文化誤置行為的幕后推手，終于浮出水面。

而伴隨其履歷被逐一披露，一段長期游離于大眾視線之外的文化認知斷層，也被驟然撕裂……

真正的策劃主體

“未來，工作室將持續(xù)提升專業(yè)水準，以更審慎、更負責的姿態(tài)推進各項合作落地……”

6月16日，朱一龍工作室發(fā)布正式回應(yīng)聲明。

就5月30日其出席lululemon長城主題推廣活動中使用特定鼓具所引發(fā)的爭議作出說明。

通篇措辭極為克制，未作辯解，亦未回避責任。

據(jù)多家主流媒體分析，該聲明隱含立場可概括為：

“藝人系依品牌方既定流程完成演出任務(wù)，對所用器物的歷史淵源及文化指向缺乏前置了解。”

不少普通觀眾亦持相似觀點——多數(shù)國人確實難以準確辨識日式太鼓與中國大鼓在形制、音色與儀式語境上的本質(zhì)差異。

但值得注意的是，早在6月9日，已有數(shù)位國內(nèi)資深打擊樂教育者與非遺傳承人接連發(fā)聲質(zhì)疑。

朱一龍及其團隊卻直至七日后才啟動公開致歉程序，這一時間差是否已錯過輿情引導黃金窗口？

同日選擇致歉的，還有品牌方lululemon。

其不僅面向社會公眾致歉，更特別向朱一龍本人表達歉意。

關(guān)于鼓具選用問題，他們歸因為“跨文化領(lǐng)域?qū)I(yè)知識儲備存在明顯盲區(qū)”。

一句“知識盲區(qū)”，絕難消解公眾深層疑慮。

對于絕大多數(shù)中國民眾而言，“日本太鼓”仍是陌生概念，市面上幾無流通渠道。

可一家主營瑜伽服飾的加拿大企業(yè)，卻精準調(diào)集了全套日式長胴太鼓設(shè)備，并將其運用于長城遺址現(xiàn)場！

如此操作，豈是簡單一句“認知偏差”便可輕描淡寫帶過？

更值得警醒的是，查閱其海外官網(wǎng)后，公眾情緒進一步升溫。

一個連基本國家主權(quán)認知都嚴重錯位的品牌，其道歉誠意與整改決心，自然難以獲得國人信任。

點進其全球官網(wǎng)首頁，在“地區(qū)與語言設(shè)置”模塊中，赫然將臺灣單列為獨立選項。

這顯然違背一個中國原則，是在事關(guān)民族核心利益的紅線之上反復試探、肆意越界。

既然謀求深耕中國市場，就必須拿出匹配本土價值體系的實際行動。

每年6月，上海準時迎來持續(xù)性陰雨連綿的梅雨季。

凡涉及大型戶外公共活動，主辦方理應(yīng)提前研判氣象趨勢，制定完備應(yīng)急預案。

然而就在6月13日，該品牌竟執(zhí)意于上海北外灘露天場地舉辦千人規(guī)模瑜伽匯演。

活動照常舉行，未見延期公告，亦無臨時轉(zhuǎn)場至室內(nèi)場館的應(yīng)急安排。

逾1300名參與者冒雨堅持完成整套課程流程，衣衫盡濕、步履維艱。

這般對參與者健康安全的漠視，是否也折射出品牌對中國消費者基本尊重的長期缺位？

而若追溯“長城日式太鼓”事件最根本的責任源頭，答案其實早已鎖定。

翻閱項目執(zhí)行方背景資料，一個名字隨之浮現(xiàn)——成都凡響HiiKO鼓團。

而該團體的創(chuàng)立者與核心操盤人，正是葉松源。

細究其成長軌跡，人們不禁要問：這樣一家機構(gòu)，何以成為國際品牌在中國文化場景中的首選合作方？

脈絡(luò)漸明

此次長城活動現(xiàn)場所用鼓樂編排與執(zhí)行，均由成都凡響HiiKO團隊全程操刀。

該鼓團創(chuàng)始人葉松源，早年經(jīng)歷頗具戲劇性轉(zhuǎn)折。

他最初接觸打擊樂，實為非洲鼓的業(yè)余愛好者。

時間回溯至2009年，彼時27歲的葉松源受邀赴港觀禮國際龍舟邀請賽開幕式。

舞臺上一群少年擂響的中國大鼓氣勢磅礴、震徹云霄，令他深受震撼，當場立下習鼓之志。

耐人尋味的是，他并未系統(tǒng)研習中國傳統(tǒng)鼓樂體系，而是轉(zhuǎn)向了日本太鼓的學習路徑。

他曾拜入香港鼓藝名家梁榮華門下，而后者正是香港激鼓樂社創(chuàng)辦人。

該社團成立于2006年，系香港首個專注日式太鼓教學與舞臺呈現(xiàn)的專業(yè)組織。

其課程體系、訓練范式與演出標準，均嚴格對標日本本土太鼓流派。

自2009年起，葉松源持續(xù)深耕日式太鼓十余年。

至2020年，他在成都正式注冊成立凡響鼓隊。

從建隊伊始，該團體便完整移植日本太鼓的整套運作機制——包括訓練方法、曲目結(jié)構(gòu)、舞臺調(diào)度乃至視覺識別系統(tǒng)。

日常訓練使用標準日式長胴太鼓，現(xiàn)場演出統(tǒng)一著裝日式袴服，連口號指令皆以日語下達。

近年來伴隨國潮復興浪潮涌起，傳統(tǒng)文化類商演訂單激增。

該團隊竟悄然變更身份標簽，將原有日式太鼓表演包裝為“新中式大鼓”，試圖模糊文化本源。

因其僅復刻形式外殼，內(nèi)核未作轉(zhuǎn)化，普通觀眾難以察覺其中違和。

此次朱一龍長城演出熱度空前，終引得業(yè)內(nèi)專業(yè)人士敏銳捕捉到器物形制與演奏邏輯中的典型日式特征。

事件發(fā)酵后，葉松源團隊火速清理社交平臺過往發(fā)布的大量演出視頻。

其公開致歉信中，仍沿用“文化認知局限”作為核心解釋口徑，期望公眾予以諒解。

但事實勝于言辭。觀察其團隊主力女鼓手的公開動態(tài)即可發(fā)現(xiàn)端倪：

她每條演出短視頻均固定添加#太鼓#話題標簽；

個人主頁簡介赫然標注：“職業(yè)太鼓演奏者”。

此類持續(xù)性、主動性的文化身份宣示，足以推翻“不知情”“誤操作”的說辭。

由此看來，葉松源極有可能才是本次文化失范事件的核心策動者。

但更多網(wǎng)友指出，此事背后折射的問題遠比個體行為更為深遠。

譬如文化主管部門、活動審批單位，難道不具備基礎(chǔ)文化辨識能力？

凡在國家級文物保護單位或紅色紀念地開展演出活動，相關(guān)申報材料須經(jīng)多級審核備案。

尤其選址于長城這類具有強烈民族象征意義的空間，所有道具、服飾、音樂文本理應(yīng)接受專項文化合規(guī)審查。

連一線從業(yè)鼓手都能即時識別的器物屬性，審批鏈條上卻無人預警，實在令人費解。

不少評論直指要害：“沒有相應(yīng)專業(yè)資質(zhì)，就別占著文化傳播的關(guān)鍵位置！”

此次風波亦為我們敲響警鐘：亟需加快構(gòu)建覆蓋全民的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育機制。

有網(wǎng)民建議，應(yīng)在中小學美育課程中強化中國民族樂器、節(jié)慶習俗、禮儀制度等基礎(chǔ)常識教學；

推動建立常態(tài)化民俗文化普及平臺，讓傳統(tǒng)符號不再停留于表面裝飾，而真正轉(zhuǎn)化為國民精神底色。

結(jié)語

針對此次事件，一位網(wǎng)友的發(fā)言發(fā)人深?。?/p>

我們守護的從來不只是磚石壘砌的古老城墻，更是鐫刻其上的民族集體記憶與不可侵犯的精神尊嚴。

期待有關(guān)部門高度重視、徹查到底，對任何挑戰(zhàn)歷史底線、消解文化認同的行為，堅決亮劍、依法處置！

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