北京
傅師寄語
不理解超越界，就不能談宗教。
人的經(jīng)驗無法真正觸及或理解超越界，但當我們要追問人生最根本的意義時，超越界就顯得必要了。
所謂信仰，是人與超越界的關系，宗教是這一關系的具體實現(xiàn)。
2026年6月14日，傅佩榮老師應邀出席耶魯創(chuàng)新學者第四期-輔修課程第二模塊，為學員們帶來一場精彩演講。
傅老師指出，信仰是人與超越界之間的關系，宗教是這一關系的具體實現(xiàn)。
宗教不可能也沒必要“全球化”，因為真正的信仰本身，“一向都是全球化的”。儒家的人生哲學在正確詮釋后，可以扮演各大宗教之間的橋梁角色。
宗教與超越界
傅佩榮老師從學術角度出發(fā)，與現(xiàn)場學員探討宗教問題。
他界定“宗教”的語意：Cicero 是“重讀或?qū)に加嘘P神明的事”，Lactantius 是“聯(lián)系或束縛于神”，Augustine 是“再度選擇吾人因罪而失去的神”。
他指出，信仰是人與超越界之間的關系，宗教是這一關系的具體實現(xiàn)。
傅老師強調(diào)，不理解超越界，就不能談宗教。
因為宗教的本質(zhì)是信仰的體現(xiàn)，而信仰的核心是人與超越界的關系。
超越界是在自然界和人類社會之外的一種存在。
我們的經(jīng)驗，比如看、聽、觸摸，還有理性思維，都無法真正觸及或理解超越界。
可是，當我們想要追問人生最根本的意義時，超越界就顯得必要了。
它就像一種終極的解釋，幫助我們理解人類和自然界為什么存在，以及它們存在的意義。
宗教五大條件
什么團體可以稱之為宗教？
傅老師列出宗教的五大條件：
教義，直接宣示真理，不與你討論。
儀式，背后一定是配合神話而有的行動。神話是有關神明的故事，儀式是演出這些故事。
戒律，規(guī)范信徒言行，尤其看重“起心動念”。
教團，神職人員經(jīng)培訓傳播教義、執(zhí)行儀式、督促戒律。
理性解說，如神學與佛學，以理性闡明宗教道理以響應人間需要。
傅老師將宗教分為三大類型：
圣物型，神明所在之處為自然物、有生物、活動，以響應人類較為原始也較為具體的需求。
先知型，強調(diào)神明的啟示，以言語表達對人類歷史事件的定位。
體驗型，直接經(jīng)驗與神明合而為一，不受儀式與語言所局限。
他指出，儒家不是宗教，但有宗教情操；道家不是宗教，道教才是宗教，但道家有宗教的向度。
“正信”與“迷信”
傅老師指出，信仰分為人生信仰、政治信仰和宗教信仰。只有宗教信仰是最純粹的，因為信仰的本質(zhì)是人與超越界之間的關系。
談到宗教信仰，則不可避免要討論“正信”與“迷信”的問題。
高級宗教和低級宗教的區(qū)分在于，它們的核心追求和作用：
高級宗教肯定人性不是完美的，人生的實況不是理想的；
高級宗教必定反對、抗議及消除人間的罪惡；
高級宗教坦然接受一切苦難，視之為磨煉、滌凈、解脫之途。
低級宗教則主要關注滿足人在現(xiàn)實世界中的有限需求和欲望，如健康、財富、平安等。
而迷信的特征包括出于恐懼心理、崇拜特定的人、迎合世俗欲望、執(zhí)著于排他性。
談到宗教未來的走向，傅老師認為宗教不可能也不必要走向“全球化”，因為真正的信仰本身“一向都是全球化的”。
儒家的人生哲學在正確詮釋后，可以扮演各大宗教之間的橋梁角色。
【特別鳴謝】本文原載 耶魯創(chuàng)新學者
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