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（來(lái)源：北京城市副中心報(bào)）

　　本報(bào)記者 張群琛

　　京冀首驛，如意香河。河北省廊坊市香河縣的城市文旅IP，不僅彰顯了其北京門(mén)戶(hù)的歷史地位與交通優(yōu)勢(shì)，還寓意著吉祥如意的旅游體驗(yàn)。這八個(gè)字也是香河縣運(yùn)河文化的根脈，若是沿著運(yùn)河一路北上，香河是進(jìn)京前的最后一個(gè)驛站；若切換成空中視角，北運(yùn)河河北段在香河宛若一柄規(guī)整的玉如意。

　　北運(yùn)河河北段總長(zhǎng)21.7公里，全部位于香河境內(nèi)，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。位于香河縣紅廟村的金門(mén)閘是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是北運(yùn)河河北段的重要水利遺址，此處凝結(jié)了古代治河官員的智慧，讓北運(yùn)河下游百姓免遭洪水之苦；安頭屯中幡是香河縣唯一的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，清代的乾隆、咸豐兩位皇帝都曾御筆親題幡面；更有大量文人墨客曾坐船經(jīng)過(guò)此地，為香河留下了數(shù)不清的筆墨。

　　馬上就是中國(guó)大運(yùn)河申遺成功12周年，我們將陸續(xù)走訪香河、武清等地，一探歷史上的北運(yùn)河。

　　水利遺存：金門(mén)閘曾保下游歲歲安瀾

　　京杭大運(yùn)河中的北運(yùn)河，北起通州，南至天津的三岔河口。在北京，張家灣碼頭日夜繁榮、大光樓上的驗(yàn)糧官鐵面無(wú)私、皇家糧倉(cāng)內(nèi)稻米充足；到天津，三岔河口內(nèi)各類(lèi)船只轉(zhuǎn)運(yùn)繁忙，兩岸更是碼頭林立，商貿(mào)繁榮。夾在中間的就是香河段，21.7公里的運(yùn)河河道給這里留下了獨(dú)有的運(yùn)河文化。

　　探尋香河縣的運(yùn)河文化，要從香河縣博物館中一塊殘缺的石碑說(shuō)起。2010年6月，香河縣紅廟村村民在北運(yùn)河閘口南基臺(tái)附近的樹(shù)林中發(fā)現(xiàn)了這塊殘碑，發(fā)現(xiàn)時(shí)碑體僅剩四分之一，且兩面破壞嚴(yán)重，字跡難以辨別。根據(jù)僅存的字跡，輔以《香河縣志》等文獻(xiàn)，專(zhuān)家認(rèn)為碑上雕刻的文字是清乾隆皇帝御筆親題的詩(shī)句，描述的正是北運(yùn)河河北段重要的水工遺存、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——金門(mén)閘。

　　金門(mén)閘位于香河縣南側(cè)的紅廟村，附近是北運(yùn)河與青龍灣減河的交匯處。“北運(yùn)河下游就是武清，青龍灣減河的下游是寶坻，最終流入渤海，而金門(mén)閘就在青龍灣減河原來(lái)的河道上。它修建的初衷，就是為北運(yùn)河分流泄洪，保護(hù)下游百姓的安全，保證北運(yùn)河漕運(yùn)順暢?！痹愫哟筮\(yùn)河文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王愛(ài)民說(shuō)，治理運(yùn)河、保證漕運(yùn)通暢一直是明、清兩朝的頭等大事。在明朝，治理北運(yùn)河的主流方法是清淤和加筑堤防。清淤就是將河道內(nèi)的淤泥挖出，加筑堤防就是將挖出的淤泥壘到河流兩岸。然而北運(yùn)河兩岸以沙土為主，淤泥筑成的堤壩并不牢固，河水暴漲時(shí)還是會(huì)沖垮。

　　到了清朝，康熙皇帝決定采用分流的方式治理北運(yùn)河，他命人在香河縣紅廟村南側(cè)修建了一條減河，將北運(yùn)河的洪水分流至天津?qū)氎娣较颍罱K流入渤海灣。此后，雍正、乾隆兩位皇帝均采取這個(gè)策略。清雍正八年（1730年），雍正皇帝命人在原有減河的基礎(chǔ)上開(kāi)挖王家務(wù)引河（今青龍灣減河），并在今三百戶(hù)村、西王家務(wù)村之間的河道上修建了減水壩。七年后，河道總督上書(shū)乾隆皇帝，認(rèn)為雍正年間修建的減水壩距離北運(yùn)河與減河的交叉口太遠(yuǎn)，建議在距離兩河交匯處更近的地方修建新的減水壩，同年新的減水壩開(kāi)工。到了乾隆三十七年（1772年），乾隆皇帝命人又在減水壩兩側(cè)修建壩臺(tái)，最終形成了金門(mén)閘。

　　說(shuō)回博物館中的殘碑，上面的碑文就是乾隆皇帝在金門(mén)閘落成之后題寫(xiě)的?！敖痖T(mén)一尺落低鈞，疏濬引河宣漲淪。畫(huà)策例同捷地閘，大都去害貴抽薪?！蓖鯋?ài)民說(shuō)：“從這首乾隆寫(xiě)的詩(shī)中可以看出兩個(gè)信息。首先是‘金門(mén)閘’名字的由來(lái)，閘口附近并沒(méi)有以‘金門(mén)’命名的村莊，所以‘金門(mén)閘’是形容閘口抵御洪水時(shí)固若金湯；其次，詩(shī)作的第三句提到的‘捷地閘’是指河北省滄州市的捷地分洪閘，說(shuō)明當(dāng)時(shí)金門(mén)閘的作用與捷地分洪閘一樣。金門(mén)閘建成后，歷史文獻(xiàn)中便少有北運(yùn)河下游洪水泛濫的記載，可以說(shuō)這座閘口守護(hù)了下游的歲歲安瀾。”

　　1901年北運(yùn)河停漕，金門(mén)閘的故事仍未結(jié)束。停漕后，金門(mén)閘依舊作為減河泄洪壩，守護(hù)著北運(yùn)河下游百姓的安全。1925年，順直水利委員會(huì)將金門(mén)閘改建為40孔分洪閘，繼續(xù)履行泄洪使命。1973年，金門(mén)閘北側(cè)100米處開(kāi)始修建全新的泄洪閘，并于次年5月竣工，同時(shí)青龍灣減河新開(kāi)挖了一條河道，替代原有河道提高了泄洪效率，自此金門(mén)閘完成歷史使命。如今，只剩南北閘臺(tái)遺址留存。

　　非遺文化：運(yùn)河兩岸唯一的皇封中幡

　　博物館“運(yùn)河金波”板塊中有一處復(fù)原的沙盤(pán)，上面重現(xiàn)了乾隆巡幸江南乘船返回，途經(jīng)香河時(shí)百姓在運(yùn)河兩岸歡迎的場(chǎng)景。小車(chē)會(huì)、踩高蹺、跑旱船以及各種雜耍。王愛(ài)民介紹：“自古京津冀文化一脈。通州區(qū)的小車(chē)會(huì)、竹馬會(huì)等民俗文化也在香河十分流行，尤其是小車(chē)會(huì)，如今已成為香河縣百姓休閑娛樂(lè)的日常活動(dòng)?！?/p>

　　復(fù)原的沙盤(pán)中，最引人注目的是一個(gè)頂中幡的模型。王愛(ài)民介紹，這是安頭屯中幡，也是香河縣唯一一個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。北運(yùn)河兩岸幾乎都有頂中幡的習(xí)俗，安頭屯中幡的特別之處在于，清朝乾隆、咸豐兩位皇帝曾為安頭屯中幡題寫(xiě)幡面，讓其成為唯一的皇封中幡。

　　香河縣非遺展示中心內(nèi)，還保留著咸豐皇帝為安頭屯中幡題寫(xiě)的“國(guó)泰民安”幡面。幡面紅底黑字，由于年代較遠(yuǎn)，“國(guó)泰民安”四字的邊緣有些脫落，上面可見(jiàn)今人的修補(bǔ)痕跡。整個(gè)幡面十幾米長(zhǎng)，因展柜長(zhǎng)度有限，所以將幡面的上下兩端折起，方便觀眾參觀。

　　據(jù)考證，安頭屯中幡起源于隋唐年間，傳承至今已有1300余年。與京津兩地的中幡不同，安頭屯中幡的前身是漕工閑暇之余，頂起船帆并雜耍消遣，進(jìn)而衍生的民間藝術(shù)形式；京津兩地的中幡則是發(fā)源于行伍之間，多為士兵頂起軍旗而形成的。王愛(ài)民說(shuō)：“其實(shí)安頭屯鎮(zhèn)不在北運(yùn)河邊上，距離北運(yùn)河還挺遠(yuǎn)。之所以能誕生與運(yùn)河有關(guān)的非遺，據(jù)推測(cè)是元代之前的古運(yùn)河河道可能從安頭屯經(jīng)過(guò)；而且安頭屯在香河當(dāng)?shù)卦环Q(chēng)為‘灣屯’，也說(shuō)明此處與水有關(guān)?！?/p>

　　燒藍(lán)技藝是香河縣的一項(xiàng)河北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，原本是花絲鑲嵌中的一道工序，如今已成為香河縣的文化明珠。香河縣燒藍(lán)技藝的發(fā)明人名為安迪生，香河縣嶺子村人，原本是清末造辦處的工匠，曾為皇室成員修理過(guò)首飾，足以證明此人手藝極好。

　　隨著清王朝覆滅，包括安迪生在內(nèi)，大量的造辦處手藝人分散在今通州與廊坊北三縣一帶，繼續(xù)傳承著各自的手藝?；ńz鑲嵌技藝如今已是國(guó)家級(jí)非遺，更是通州區(qū)運(yùn)河文化的代表，從非遺層面，也再次印證了京津冀地緣一體、文化一脈。、

　　商賈文風(fēng)：香河縣特有的“露水集”

　　完整的瓷器、破碎的瓷片、糟朽的船幫、生銹的鐵錨……運(yùn)河兩岸各地出土過(guò)太多反映漕運(yùn)的文物，香河縣也不例外。博物館的展柜中就展出了大量的瓷器，這些都是在北運(yùn)河兩岸發(fā)現(xiàn)的。其中以元、明、清三朝為主，既有元朝的青瓷罐，也有明朝的青花瓷與清朝的商貿(mào)瓷，甚至還發(fā)現(xiàn)過(guò)遼代的瓷器，豐富的窯口再次印證北運(yùn)河曾將南北的貨物流通至此，香河縣的貿(mào)易也因此繁榮。

　　古往今來(lái)，若是某個(gè)地方擁有優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、豐富的人文民俗和悠久的歷史文化，后人大多會(huì)將其歸類(lèi)總結(jié)為“六景”“八景”等，香河縣也不例外，因香河縣古稱(chēng)淑陽(yáng)，所以也稱(chēng)為“淑陽(yáng)八景”。

　　“淑陽(yáng)八景”中的“古渡春蔭”與“西河宵鼓”均與香河縣的運(yùn)河文化有關(guān)。王愛(ài)民介紹，“古渡春蔭”說(shuō)的是王家擺渡口兩岸栽種了不少柳樹(shù)，每逢春季兩岸綠柳如茵形成一大勝景?！拔骱酉摹笔侵赶愫涌h城西側(cè)的運(yùn)河兩岸，在明清時(shí)期，每逢夜晚有人在岸上敲鼓，通知漕船即將靠岸，隨后岸上的商家便快速支起棚子準(zhǔn)備交易。集市一直持續(xù)到第二天天明才逐漸散去，因?yàn)樯唐犯街柯?，所以這個(gè)集市也被老百姓稱(chēng)為“露水集”?！懊髑鍍沙匿畲喜恢挥袖罴Z、御窯金磚等皇室物資，有些船員還攜帶一些私貨進(jìn)行貿(mào)易。他們順著運(yùn)河一路北上，香河的下一站就是張家灣，所以到了香河，沒(méi)賣(mài)出去的私貨必須盡快出手，這才造就了‘西河宵鼓’。”

　　“通州八景”與“淑陽(yáng)八景”都是北運(yùn)河孕育而來(lái)，二者也有許多共同的地方。首先，“通州八景”中的“萬(wàn)舟駢集”“柳蔭龍舟”與“淑陽(yáng)八景”中的“古渡春蔭”“西河宵鼓”都是運(yùn)河漕運(yùn)樞紐的真實(shí)寫(xiě)照，反映了通州與香河相同的運(yùn)河文化。此外，“古塔凌云”和“文筆干霄”分別對(duì)應(yīng)了通州、香河兩地在古代的地標(biāo)建筑，前者是佇立在運(yùn)河岸邊的燃燈塔，后者則指香河縣衙西側(cè)，始建于元代的孫百萬(wàn)寶塔。這兩處景致均定型于明代，載入地方志，沿用傳統(tǒng)四字雅稱(chēng)，融合自然風(fēng)光與人文底蘊(yùn)。作為北運(yùn)河文化的重要載體，二者不僅留存了漕運(yùn)盛景，更承載著兩地共同的鄉(xiāng)土情懷與文化記憶，生動(dòng)展現(xiàn)出大運(yùn)河跨越地域的文化凝聚力與傳承活力。

　　悠悠流淌的北運(yùn)河也給香河縣留下了獨(dú)特的文脈。王鐸是明末清初著名書(shū)法家，其岳父馬從龍?jiān)诿魅f(wàn)歷三十三年至三十七年（1605年—1609年）擔(dān)任香河知縣，所以青年時(shí)期的王鐸應(yīng)隨居或途經(jīng)過(guò)香河。至明崇禎十二年（1639年），王鐸沿運(yùn)河返京時(shí)再次經(jīng)過(guò)香河，有感而發(fā)創(chuàng)作了五言律詩(shī)《香河縣》。王愛(ài)民介紹，當(dāng)時(shí)王鐸的母親、妻子、兩個(gè)女兒相繼離世，再加上當(dāng)時(shí)的明朝內(nèi)憂(yōu)外患，風(fēng)雨飄搖，王鐸的心情十分復(fù)雜?！断愫涌h》一詩(shī)最后兩句是“何日箕巖倦，床寒可附攀”?！啊r’相傳是許姓始祖許由隱居的地方，這個(gè)典故的出現(xiàn)說(shuō)明當(dāng)時(shí)王鐸已經(jīng)有了歸隱田園的想法?！蓖鯋?ài)民說(shuō)。

　　除了體現(xiàn)運(yùn)河文化的文物，香河縣博物館中還有一件珍寶值得一看。博物館的鎮(zhèn)館之寶《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》經(jīng)幢佇立在展廳入口，經(jīng)幢共八面，但是損毀嚴(yán)重，大部分字跡無(wú)法分辨，根據(jù)僅存的“圣十年三月”等字跡推斷應(yīng)為遼代文物。經(jīng)幢頂部安裝有重盤(pán)，同樣八面，每一面刻有人面獸身的妙音鳥(niǎo)，在佛教世界中，這是一種能誦經(jīng)能唱歌的極樂(lè)之鳥(niǎo)。

　　本版攝影 常鳴