周文彰等：關(guān)于我國社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導哲學的思考

黨建治學

自1978年黨的十一屆三中全會以來，我國社會各領(lǐng)域發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)型。社會轉(zhuǎn)型客觀上要求領(lǐng)導哲學研究與時俱進，以便讓領(lǐng)導哲學指導實踐、發(fā)展自身。那么，我國社會轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在哪些方面，這些轉(zhuǎn)型為新時代領(lǐng)導哲學研究提出了哪些課題，我們應該以什么樣的原則和態(tài)度來開展領(lǐng)導哲學的研究呢?本文試圖為回答這些問題提供一孔之見，以期學術(shù)界思考和討論這個話題。

一、把握社會轉(zhuǎn)型是研究社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導哲學的前提

研究社會轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導哲學，必須首先研究社會轉(zhuǎn)型本身。只有通過對社會轉(zhuǎn)型的認識和把握，理清社會轉(zhuǎn)型與領(lǐng)導哲學之間的關(guān)系，才能明晰社會轉(zhuǎn)型需要領(lǐng)導哲學研究和解決的新問題，才能明確領(lǐng)導哲學如何以新的成果服務于社會轉(zhuǎn)型。

社會轉(zhuǎn)型的廣義概念是指人類社會在社會形態(tài)上的根本改變，代表著社會形態(tài)完成了重大而明顯的更迭，如從封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變。社會轉(zhuǎn)型的狹義概念是指在社會形態(tài)不變的前提下，社會系統(tǒng)呈現(xiàn)出全面性的急劇變化，社會體制出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的重要調(diào)整，社會內(nèi)容發(fā)生了整體性的深刻變遷。本文采用的是社會轉(zhuǎn)型的狹義概念。

社會轉(zhuǎn)型的類別是多樣的，不同國家和地區(qū)的社會轉(zhuǎn)型不同，對社會轉(zhuǎn)型的把握和理解需要立足現(xiàn)實，有針對性地開展具體研究。從我國來講，以1978年黨的十一屆三中全會為起點，我國進入了社會轉(zhuǎn)型時期。我國社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容是多方面的，擇其要者而言，有經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型——這里的社會是更狹義的社會。

經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)的經(jīng)濟制度已被打破，社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度已經(jīng)建立起來，所有制結(jié)構(gòu)與分配制度都發(fā)生了重要變化，混合所有制將成為國家基本經(jīng)濟制度的重要實現(xiàn)形式。二是經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型。我國目前正處在計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的過渡中，處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，是完成過渡所要解決的核心問題。三是經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。我國經(jīng)濟增長方式由粗放型走向集約型，從投資驅(qū)動逐步轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動。黨的十九屆五中全會提出，“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設全局中的核心地位，把科技自立自強作為國家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐”。四是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。我國三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性變化，第一產(chǎn)業(yè)保持基礎(chǔ)地位的同時比重下降，第二產(chǎn)業(yè)繼續(xù)擴張，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中的地位日益提高，勞動密集型為主正在向技術(shù)密集型為主轉(zhuǎn)化，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革深入實施?！笆奈濉睍r期我國將堅持把發(fā)展經(jīng)濟著力點放在實體經(jīng)濟上，同時加快發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)，發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展步伐將會大大加快，經(jīng)濟質(zhì)量效益和核心競爭力將不斷提高。

政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是思想觀念的轉(zhuǎn)型。解決了什么是社會主義、怎樣建設社會主義這個重大問題，對資本主義與社會主義的關(guān)系獲得了明確而科學的認知，曾經(jīng)被認定是資本主義社會屬性的競爭、財產(chǎn)性收入、股份公司等，已經(jīng)規(guī)范地被應用于我國社會經(jīng)濟發(fā)展中。二是政治體制的轉(zhuǎn)型。我國緊緊圍繞堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一深化政治體制改革，加快推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，建設社會主義法治國家、法治社會、法治政府，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。三是政策法規(guī)的轉(zhuǎn)型。如在毫不動搖地發(fā)展壯大公有制經(jīng)濟的同時，通過一系列法律法規(guī)和政策，大力發(fā)展非公經(jīng)濟，充分發(fā)揮非公經(jīng)濟的重要作用；在共同富裕的目標下鼓勵一部分地區(qū)和一部分人先富起來，等等。四是政府管理的轉(zhuǎn)型。如把簡政放權(quán)作為政府自身改革的重點，政府正在從審批型走向服務型，從管理走向治理。數(shù)字政府建設步伐、國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進程正在加快。

文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是對文化的認識發(fā)生了重大變化。文化具有教育人和滿足人的兩種功能、意識形態(tài)屬性和商品屬性兩種屬性、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩種形態(tài)。不僅要繼續(xù)大力發(fā)展文化事業(yè)，推進文化公共服務均等化，而且要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，逐步使文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)。二是文化體制的轉(zhuǎn)型。我國政府正從辦文化轉(zhuǎn)向管文化、從管腳下變?yōu)楣芴煜?、從管辦不分走向管辦分離。三是文化資源配置的轉(zhuǎn)型。逐步實現(xiàn)從過去完全由政府配置文化資源逐步走向政府配置和市場配置相結(jié)合，越來越多的文化項目向社會開放。

社會領(lǐng)域轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為：一是城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。城鄉(xiāng)二元化正在逐步轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)一體化，新型城鎮(zhèn)化正在改變我國的城鄉(xiāng)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)。二是戶籍制度的轉(zhuǎn)型?！稗r(nóng)業(yè)”和“非農(nóng)業(yè)”二元戶籍管理制度正逐漸退出我國社會，“農(nóng)轉(zhuǎn)非”“暫住證”這些詞將逐漸成為歷史，大量農(nóng)民到城市工作生活，變?yōu)槌鞘芯用?。三是社會管理制度的轉(zhuǎn)型。我國的就業(yè)制度、醫(yī)療制度、教育制度、社保制度、文化服務制度正在大踏步轉(zhuǎn)型。四是社會生活方式的轉(zhuǎn)型。社會成員的生活方式不再閉塞、被動和單一，人們看重生活的自主性，強調(diào)生活方式的開放性，敢于接受生活的多變性，樂于追求生活的多樣性。五是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化。我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

綜上可見，我國的社會轉(zhuǎn)型是廣泛而復雜的，它使得社會生活各領(lǐng)域發(fā)生劇烈而深刻的變化，從而使我國逐漸從封閉走向開放、從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明、從計劃經(jīng)濟走向社會主義市場經(jīng)濟，核心是從社會主義探索階段走向中國特色社會主義新時期，又從中國特色社會主義新時期走向中國特色社會主義新時代。

二、我國社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的領(lǐng)導哲學課題

我國社會各領(lǐng)域廣泛而深刻的轉(zhuǎn)型對領(lǐng)導哲學提出了新要求，領(lǐng)導哲學的發(fā)展也需要社會轉(zhuǎn)型的推動，它們之間存在相互依存、雙向互動的密切關(guān)系。

一方面，社會轉(zhuǎn)型需要領(lǐng)導哲學的變革。社會轉(zhuǎn)型帶來了各個領(lǐng)域全面而復雜的變化，產(chǎn)生很多新問題和新矛盾，社會主義現(xiàn)代化建設面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)，例如經(jīng)濟、政治、社會、文化等領(lǐng)域發(fā)展出現(xiàn)的一些結(jié)構(gòu)性失衡，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡，貧富差距過大、民生領(lǐng)域短板、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題突出。這就要求領(lǐng)導工作直面挑戰(zhàn)、抵御風險、解決問題、化解矛盾，要求領(lǐng)導哲學的研究必須認真面對社會轉(zhuǎn)型，透徹把握社會轉(zhuǎn)型，針對社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導實踐面臨的新情況和新問題，深入調(diào)查研究，豐富和發(fā)展領(lǐng)導哲學，為領(lǐng)導實踐提供及時的理論指導。在本文中，領(lǐng)導實踐和領(lǐng)導活動是同等程度的概念。

另一方面，領(lǐng)導哲學的變革需要社會轉(zhuǎn)型的推進。領(lǐng)導哲學研究的是活生生的領(lǐng)導實踐，它的變革是在研究現(xiàn)實的領(lǐng)導實踐中實現(xiàn)的。從社會轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導實踐出發(fā)，領(lǐng)導哲學的研究便獲得了分析和解決問題的源頭。在傳統(tǒng)社會條件下形成的領(lǐng)導哲學以及國外領(lǐng)導哲學“舶來品”，無法切合轉(zhuǎn)型社會的客觀現(xiàn)實，也無法適應轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導活動的要求；若原地踏步，領(lǐng)導哲學將難以跟上時代的步伐。因此，領(lǐng)導哲學需要密切關(guān)注和研究社會轉(zhuǎn)型從而不斷改變自身不相適應的方面。

領(lǐng)導哲學是對領(lǐng)導理論和領(lǐng)導實踐的哲學研究，是一種從哲學出發(fā)，探索領(lǐng)導本質(zhì)和發(fā)展一般規(guī)律，對領(lǐng)導學說和領(lǐng)導活動進行概括、反思、批判、建構(gòu)與創(chuàng)新的部門哲學。領(lǐng)導哲學不同于領(lǐng)導科學，領(lǐng)導哲學屬于哲學范疇，研究領(lǐng)導實踐的根本性、基礎(chǔ)性和前提性問題，關(guān)注領(lǐng)導實踐的一般規(guī)律和深層理念，如前提假設、領(lǐng)導規(guī)律、價值觀念、方法論、思維方式等，為領(lǐng)導實踐的順利實施和領(lǐng)導目標的實現(xiàn)提供世界觀和方法論上的指導；領(lǐng)導科學屬于具體科學范疇，研究領(lǐng)導活動中實證性、經(jīng)驗性和可操作性問題，聚焦領(lǐng)導實踐中的各類具體問題，如決策、指揮、用人、組織、領(lǐng)導體制、領(lǐng)導效能、領(lǐng)導素質(zhì)等，為領(lǐng)導活動提供相對具體的原理、原則、路徑和方法。

領(lǐng)導哲學是時代性、現(xiàn)實性、實踐性很強的哲學分支，它具有的時代性決定了它必然要抓住時代脈搏，隨時代變化而不斷進步，隨社會轉(zhuǎn)型而不斷發(fā)展；它具有的現(xiàn)實性要求它必須一切從實際出發(fā)，解決實際問題，立足社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)實，具體問題具體分析，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移；它具有的實踐性決定了它必須瞄準領(lǐng)導實踐，從社會轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導活動中汲取營養(yǎng)，通過全方位、多層次的系統(tǒng)性研究，把領(lǐng)導活動轉(zhuǎn)型的寶貴經(jīng)驗和理論成就進行理論升華，從而豐富和發(fā)展領(lǐng)導哲學，并在理論上為社會轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導實踐提供指導。因此，領(lǐng)導哲學不能一成不變，如果它不隨社會轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)變自身，就失去了生命力。

社會轉(zhuǎn)型帶來的新變化、形成的新格局，使領(lǐng)導活動面臨新問題、新任務和新環(huán)境，從而對領(lǐng)導哲學提出了新課題和新要求；梳理并研究這些新課題和新要求，就成了社會轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導哲學亟待重視的首要工作。這種梳理可以從宏觀、中觀和微觀三個層面著手。這里的宏觀，著眼于社會轉(zhuǎn)型期之“時代”；這里的中觀，專注于社會轉(zhuǎn)型各領(lǐng)域之“共性”；這里的“微觀”，聚焦于社會轉(zhuǎn)型各領(lǐng)域之“具體”。

(一)宏觀層面社會轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導哲學的新課題

從宏觀層面看，我們要研究領(lǐng)導哲學隨社會轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)型的客觀必然性和理論依據(jù)，探索領(lǐng)導哲學和社會轉(zhuǎn)型之間的內(nèi)在聯(lián)系及其一般規(guī)律；研究領(lǐng)導哲學如何成為社會轉(zhuǎn)型的先聲和社會轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導活動的指南，探索領(lǐng)導哲學的實踐功能及其發(fā)揮作用的機理；研究古今中外領(lǐng)導活動隨社會轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)型的成功案例和失敗教訓，為中國特色社會主義新時代領(lǐng)導哲學的發(fā)展及其作用的發(fā)揮提供有益借鑒；研究社會轉(zhuǎn)型中領(lǐng)導哲學變革與發(fā)展的現(xiàn)實意義和理論價值，為相關(guān)研究發(fā)展提供一定的啟示；總結(jié)和歸納社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導哲學研究的前提性假設、研究關(guān)注點的變化、研究范式的轉(zhuǎn)換、管理理論和方法的發(fā)展，探求社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導哲學思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從世界觀和方法論層面進一步把握領(lǐng)導哲學的本質(zhì)規(guī)定、范疇體系、基本關(guān)系和思維方式，等等?？偟恼f來，領(lǐng)導哲學想要在社會轉(zhuǎn)型中發(fā)揮自身獨特價值和全部智慧，其中兩點頗為重要：一是做到批判與建構(gòu)相結(jié)合。領(lǐng)導哲學需運用哲學思維方式，反思社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導活動中的問題，揭示這一時期已有領(lǐng)導哲學理念的內(nèi)在否定性，展開對既有實踐和既有理念的批判。同時注重建構(gòu)，即在批判舊事物中去發(fā)現(xiàn)新事物，為社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導活動在基本理念、基本關(guān)系定位、價值判斷、思維方式、戰(zhàn)略選擇等方面提供根本性、深層次的啟示，以敏銳的洞察力、高度的概括性和強大的前瞻性引領(lǐng)領(lǐng)導活動；二是保持自身的創(chuàng)新性和先進性。這需要領(lǐng)導哲學精準地把握社會變化，以積極的姿態(tài)直面挑戰(zhàn)和矛盾，打破原有條條框框，拋棄與社會轉(zhuǎn)型不相適應的領(lǐng)導理念，提供創(chuàng)新的領(lǐng)導思維方式，從而更好地推動社會轉(zhuǎn)型。

(二)中觀層面社會轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導哲學的新課題

從中觀層面看，我們要研究領(lǐng)導哲學對社會轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導活動應當提供什么，從而有明確的研究指向和理論追求；研究社會轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導活動給領(lǐng)導哲學提出了哪些問題和挑戰(zhàn)，從而逐一加以研究和回答；研究社會轉(zhuǎn)型中領(lǐng)導活動的正反兩方面的哲學啟示，及時從中抽象概括領(lǐng)導哲學的新范疇、新理論、新原理；研究我國改革開放以來領(lǐng)導活動的實踐探索和理論建樹，豐富和發(fā)展具有中國特色的領(lǐng)導哲學；我們要從當今社會轉(zhuǎn)型的基本情況和特點出發(fā)，探索和建構(gòu)適應新時代領(lǐng)導實踐的領(lǐng)導思維、領(lǐng)導理念、領(lǐng)導戰(zhàn)略和領(lǐng)導模式；進一步研究社會轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導關(guān)系，如領(lǐng)導主體與領(lǐng)導客體、領(lǐng)導動機和領(lǐng)導效果、領(lǐng)導活動的科學性與藝術(shù)性之間的關(guān)系；研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導系統(tǒng)，如領(lǐng)導系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系、有序結(jié)構(gòu)、科學進化；研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導辯證法，如領(lǐng)導活動的矛盾形態(tài)、矛盾結(jié)構(gòu)、矛盾轉(zhuǎn)化；研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導價值觀，如領(lǐng)導活動的價值取向、價值原則和價值標準，研究社會轉(zhuǎn)型中領(lǐng)導活動的真、善、美以及它們之間的關(guān)系；研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導意識，如領(lǐng)導意識的結(jié)構(gòu)和功能、調(diào)整和優(yōu)化；研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導創(chuàng)新觀，如領(lǐng)導創(chuàng)新的內(nèi)容、形式和路徑；研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導文化觀，如領(lǐng)導文化建構(gòu)的理念和原則；研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導藝術(shù)，如激勵藝術(shù)、語言藝術(shù)、人事藝術(shù)的發(fā)展；我們還要研究社會轉(zhuǎn)型開始以來領(lǐng)導哲學的探索和發(fā)展過程，系統(tǒng)分析和深入總結(jié)它的得失成敗，從思想內(nèi)容到范疇框架，從研究方法到治學態(tài)度，從理論成果到實踐影響，從國內(nèi)研究到國際交流，進行全面的自我觀照和自我反思，明確今后領(lǐng)導哲學研究的著力點和突破點等等。

(三)微觀層面社會轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導哲學的新課題

從微觀層面看，我們要分門別類地研究經(jīng)濟、政治、文化、社會等每一領(lǐng)域轉(zhuǎn)型所顯現(xiàn)的領(lǐng)導哲學的不相適應方面、所提出的領(lǐng)導哲學的研究課題、所顯示的對領(lǐng)導哲學的實踐要求；研究前述中觀層面的每一個研究內(nèi)容在各領(lǐng)域轉(zhuǎn)型中的具體化。例如，在經(jīng)濟領(lǐng)域，對調(diào)適政府與市場關(guān)系的領(lǐng)導活動來說，要研究領(lǐng)導哲學應當給以什么樣的方法論的指導；如何把握“讓市場在資源配置中起決定作用”和“更好發(fā)揮政府作用”這兩者之間的“度”的界限；我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型要想跨越“中等收入陷阱”，領(lǐng)導哲學對領(lǐng)導活動如何提供思維方式的引領(lǐng)等。在政治領(lǐng)域，要研究領(lǐng)導哲學如何指導領(lǐng)導活動保持政治定力，反對一切“左”的和右的錯誤傾向，要警惕右，但主要是防止“左”；如何指導領(lǐng)導活動堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實；在堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的領(lǐng)導活動中，領(lǐng)導哲學應當如何體現(xiàn)和發(fā)揮辯證唯物主義世界觀和方法論的指導功能，等等。在文化領(lǐng)域，要研究領(lǐng)導哲學如何指導把社會主義核心價值觀融入領(lǐng)導活動的全部方面和全部過程，貫徹到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政實踐中；落實到立法、執(zhí)法、司法、普法和依法治理各個方面；融入制度建設和治理工作中，形成科學有效的訴求表達機制、利益協(xié)調(diào)機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制，最大限度增進社會和諧；研究如何把社會主義核心價值觀要求體現(xiàn)到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設各領(lǐng)域，建立健全培育和踐行社會主義核心價值觀的領(lǐng)導體制和工作機制；研究領(lǐng)導活動中應如何處理好文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、文化的經(jīng)濟效益和社會效益之間的辯證關(guān)系等。在社會領(lǐng)域，要研究領(lǐng)導哲學如何為減生和化解社會矛盾、建設和諧社會的領(lǐng)導活動提供方法論指導；研究社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾之后領(lǐng)導活動的重點和興奮點；研究利益多元化的社會格局對傳統(tǒng)領(lǐng)導思維方式提出的新要求。與此同時，對現(xiàn)有社會轉(zhuǎn)型中各領(lǐng)域領(lǐng)導理論和實踐進行哲學層面的反思，以期在更高層次上推動領(lǐng)導哲學的跨領(lǐng)域研究，等等。

可以肯定，社會轉(zhuǎn)型為領(lǐng)導哲學變革提出了大量的新課題，需要學術(shù)界齊心協(xié)力深入發(fā)掘、系統(tǒng)梳理、協(xié)作研究，進而豐富和發(fā)展領(lǐng)導哲學，并以領(lǐng)導哲學的新成果服務于社會轉(zhuǎn)型。

三、如何開展我國社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導哲學的研究

面對著我國社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導哲學研究的眾多課題，身處于我國社會轉(zhuǎn)型實踐之中，如何進行領(lǐng)導哲學研究工作、開創(chuàng)領(lǐng)導哲學研究的新境界?

(一)立足我國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實研究領(lǐng)導哲學

“社會存在決定社會意識。我們黨現(xiàn)階段提出和實施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因為它們都是以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)的”，同樣，社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導哲學研究工作也必須以我國現(xiàn)時代的社會存在為基礎(chǔ)。

必須克服遠離轉(zhuǎn)型實際的閉門研究。如果熱衷于閉門造車，埋頭于書齋開展研究工作，必然會使理論脫離實際，研究成果不符合現(xiàn)實需要。領(lǐng)導哲學研究需要緊跟時代潮流，抓住時代發(fā)展的脈搏，把握社會轉(zhuǎn)型的實際情況。當前，中國特色社會主義進入了新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生重要變化，領(lǐng)導哲學研究必須站在新的歷史起點上，堅持深入實際調(diào)查研究，敏銳捕捉我國社會轉(zhuǎn)型實踐的新動態(tài)新問題，使領(lǐng)導哲學研究扎根于客觀實際的沃土上。

必須克服從主觀想象出發(fā)的思辨研究。憑主觀想象、靠頭腦思辨去研究領(lǐng)導哲學，不僅難以避免文字玄奧而令人費解，而且極易使理論成為不接“地氣”的空中樓閣?！胺彩前牙碚撘蛏衩刂髁x的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。領(lǐng)導哲學不是一種僅僅停留在頭腦中就能構(gòu)建出來的想象哲學或思辨哲學，它必須面向現(xiàn)實、立足實踐，以社會轉(zhuǎn)型中的實際問題和客觀需要為出發(fā)點和落腳點。只有在此基礎(chǔ)上的分析和綜合、歸納和演繹、從個別到一般、從具體到抽象，才有可能是可靠的和有效的。

必須克服為研究而研究的自戀研究。和哲學社會科學的其他研究一樣，領(lǐng)導哲學研究也有一個“為什么人”的問題，必須認真解決好。為應付考核而研究、為評職稱而研究、為表明自己的存在或身份而研究、受個人興趣驅(qū)使而研究等，都屬于這里所說的“為研究而研究”。因其研究的出發(fā)點和落腳點都是一個“我”字，故而我們又稱其為“自戀研究”，屬于在“為什么人”的問題上走入了誤區(qū)。習近平總書記指出：“我國哲學社會科學為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務還是為絕大多數(shù)人服務，是必須搞清楚的問題……我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力”，這段話值得領(lǐng)導哲學研究工作者反復學習、思考和內(nèi)化，堅定地樹立為人民做學問的思想，并貫穿全部研究工作。社會轉(zhuǎn)型中的領(lǐng)導哲學研究必須堅持為實現(xiàn)人民對美好生活的向往而研究，為實際需要而研究，關(guān)切社會轉(zhuǎn)型中的主要矛盾，回答社會轉(zhuǎn)型中的主要問題，以實在成果為社會轉(zhuǎn)型出良策。否則，研究工作將毫無意義和價值。

(二)堅持“以我們正在做的事情為中心”來研究領(lǐng)導哲學

立足我國社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實研究領(lǐng)導哲學，必然要求堅持“以我們正在做的事情為中心”。這一方面是社會轉(zhuǎn)型時期領(lǐng)導實踐的需要。領(lǐng)導我國社會轉(zhuǎn)型的工作實踐，沒有現(xiàn)成的本本可供參考，沒有固定模式可以套用，需要靠我們在實踐中摸索和創(chuàng)新。與此同時，轉(zhuǎn)型時期的領(lǐng)導活動也充滿著變動性，需要領(lǐng)導哲學密切關(guān)注領(lǐng)導活動的變動過程，只有這樣才能提出具有創(chuàng)造性的理論。另一方面是領(lǐng)導哲學自身發(fā)展的需要。領(lǐng)導哲學是要隨領(lǐng)導實踐的發(fā)展而發(fā)展的哲學，傳統(tǒng)理論或既有理論不是限制發(fā)展的圍欄高墻，而是為我們留下了發(fā)展空間、開辟了發(fā)展道路。只有堅持“以我們正在做的事情為中心”，領(lǐng)導哲學才有鮮活的研究課題、不竭的營養(yǎng)資源。

領(lǐng)導哲學研究，究竟是以我們正在做的事情為中心，還是“以本本為中心”，這是兩種截然相反的學風。堅持“以我們正在做的事情為中心”，一是要求從“我們正在做的事情”出發(fā)去選擇領(lǐng)導哲學的研究對象，而不是從本本出發(fā)去找研究課題；要從我們正在做的事中去找資料，而不是僅僅從資料中去找資料。社會轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導哲學是一個相當現(xiàn)實的問題，需要我們開展務實的研究工作。只有“以我們正在做的事情為中心”，確定的課題才有價值，得出的結(jié)論才有意義。二是把“我們正在做的事情”作為評判研究成果的基本依據(jù)，而不是以本本為標準。領(lǐng)導哲學的研究成果正確與否，是否具有意義和價值，只能“以我們正在做的事情為中心”來加以評判。如果以本本作為評判標準，用本本來檢驗理論，那么本本沒有涉及的就不能創(chuàng)新，本本沒有說的就不能做、不能變，那什么研究創(chuàng)新也做不成，領(lǐng)導哲學也就無法向前發(fā)展?！耙晕覀冋谧龅氖虑闉橹行摹备嬖V我們，當實踐與“本本”不相吻合的時候，不是削足適履地調(diào)整我們正在做的事情以遷就本本，而是要依照實踐去創(chuàng)新理論以修改本本，豐富和發(fā)展本本。

堅持“以我們正在做的事情為中心”開展領(lǐng)導哲學研究，需要具備以下精神：第一，解放思想。打破對權(quán)威的迷信和對經(jīng)典理論的屈從，摒棄對前人知識經(jīng)驗的過度依賴，要勇于獨立思考，樂于開動腦筋，敢于沖破思想禁錮，善于面對新的實際來回答和解決社會實踐中的重大問題；第二，實事求是。我們需要學習和理解領(lǐng)導哲學的“本本”，但必須將“本本”與我們正在做的事情實際相結(jié)合。一切從實際出發(fā)，反對教條主義，秉承唯實精神，注重實際調(diào)查研究和對實際問題的思考，著眼于新的實踐。重實際、重實踐、重實效，推動領(lǐng)導哲學蓬勃發(fā)展；第三，與時俱進。凡是能夠指導新的實踐的理論，都應是隨社會變革而不斷發(fā)展著的理論。領(lǐng)導哲學必須具備與時俱進的理論品質(zhì)，根據(jù)時代發(fā)展和實踐需要而不斷發(fā)展自身，用新的理論解決新的問題，用新的思路推動新的實踐。

(三)堅持以問題為導向來研究領(lǐng)導哲學

堅持“以我們正在做的事情為中心”，必然要求堅持問題導向。堅持問題導向是一切科學研究的特點，也是一切充滿生機與活力的哲學社會科學研究的特點?！笆澜缟蟼ゴ蟮恼軐W社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的”。社會轉(zhuǎn)型時期的領(lǐng)導哲學必須堅持以問題為導向的原則確立研究的關(guān)注點、思考的聚焦點、理論的興奮點。一是轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導活動面臨什么問題，我們就把什么確定為課題?！皬哪撤N意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程”。轉(zhuǎn)型時期的領(lǐng)導活動依然存在著諸多問題亟待解決，且這些問題紛繁復雜，領(lǐng)導哲學只有及時發(fā)現(xiàn)問題，認真研究和解決這些問題，才有可能產(chǎn)生新思想、新理論。這就需要領(lǐng)導哲學研究工作者樹立強烈的問題意識，把問題作為研究的起點，把分析問題作為研究的內(nèi)容，把解決問題作為研究的目的，為領(lǐng)導活動提供正確思路和有益啟示。二是轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導活動中什么問題最突出、最緊迫、最重要，我們就優(yōu)先確定什么為課題。我們在研究社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導活動時，必須堅持“重點論”，以重大問題為導向，善于在復雜多變的問題中確定出重點問題，優(yōu)先將最為突出緊要的問題作為研究課題，實施重點突破，注重從問題的關(guān)鍵癥結(jié)入手。如若平均看待各種問題，則會犯重點不突出、形而上學“均衡論”的錯誤。領(lǐng)導哲學研究者必須具備善于發(fā)現(xiàn)主要問題、找準關(guān)鍵問題的能力，致力于研究和解決轉(zhuǎn)型期領(lǐng)導活動中最緊迫、最突出的問題，發(fā)揮領(lǐng)導哲學的作用，實現(xiàn)領(lǐng)導哲學的突破與創(chuàng)新。

“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”習近平總書記在哲學社會科學座談會上的這段講話，對社會轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導哲學研究具有很重要的指導意義。一切有理想、有抱負的領(lǐng)導哲學研究工作者都應該按照習近平總書記的要求，立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。

（載于《北京聯(lián)合大學學報(人文社會科學版)》2021年第1期）

【作者： 周文彰、宋歌。其中 周文彰系長安街讀書會主講人、原國家行政學院副院長 】

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