譙定是?程朱理學(xué)形成過程中承前啟后的關(guān)鍵人物?：在程頤與朱熹間隔的百年學(xué)術(shù)空檔中，他上承程頤洛學(xué)，通過弟子劉勉之、胡憲將理學(xué)傳至朱熹，最終讓程朱理學(xué)發(fā)展為元明清三朝官方正統(tǒng)儒學(xué)。本期文案以翔實(shí)的考據(jù)為讀者介紹巴蜀易學(xué)名家譙定，文案不涉迷信，重在正本清源的文化傳播，請理性閱讀。

譙定象拓片

一、譙定生平

譙定，字天授，號達(dá)微，北宋仁宗年間生于涪州樂溫縣，其地即今重慶市長壽區(qū)，是兩宋之際巴蜀地區(qū)最為重要的易學(xué)家與理學(xué)家，也是宋代巴蜀理學(xué)四大學(xué)派之一涪陵學(xué)派的開創(chuàng)者。

譙定生于宋仁宗景祐元年（1023年），其生卒雖無確切記載，但南宋陸游在著述中提及，青城山隱士譙定“今百三十余歲”，足見其得享高齡。譙定少年時(shí)便喜好佛學(xué)，深入研習(xí)佛理后，將佛學(xué)義理辨析整合而歸入儒學(xué)體系，完成了從佛向儒的思想轉(zhuǎn)向，這也為其日后融合三教的學(xué)術(shù)風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。青年時(shí)期，譙定跟隨南平（今重慶綦江）易學(xué)家郭載學(xué)習(xí)《周易》，盡得象數(shù)易學(xué)真?zhèn)?，很快便以精通易學(xué)聞名蜀地。宋神宗熙寧年間，譙定選擇隱居于青城大面山，潛心研讀經(jīng)典，不慕世俗功名利祿，時(shí)人尊稱其為“涪陵處士”“譙夫子”，其“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”的詩句，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。

宋哲宗元祐年間，譙定出游汴京，聽聞程頤在洛陽講學(xué)，于是整理行裝潔衣前往，拜入程頤門下，學(xué)習(xí)儒家義理之學(xué)，領(lǐng)悟了程門“主敬”修身的核心工夫，學(xué)術(shù)造詣愈發(fā)精深。紹圣四年（1097年），程頤因黨爭獲罪，被編管涪州，譙定隨即返鄉(xiāng)，與老師一同研討易學(xué)，協(xié)助程頤注疏《易經(jīng)》，并在涪陵北巖山的巖壁巖洞為程頤提供講學(xué)著述的場所，元符二年（1099年），程頤正是在此完成了其代表作《周易程氏傳》，這段“程頤注易、譙定輔助”的學(xué)術(shù)往事，也成為宋代易學(xué)史上的一段佳話。程頤北歸之后，譙定也隨之前往洛陽，隱居嵩山繼續(xù)治學(xué)。

靖康元年（1126年），呂好問舉薦譙定為崇政殿說書，為皇帝講解經(jīng)義，譙定因與朝堂政見不合，堅(jiān)決辭謝不就。宋高宗建炎初年，許翰再次舉薦譙定，召其赴揚(yáng)州行宮任通直郎直秘閣，譙定抵達(dá)揚(yáng)州時(shí)恰逢金兵攻城，未及就職便在戰(zhàn)亂中離去，此后隱居不知所終。有記載稱其返回青城大面山隱居，也有言其終老故鄉(xiāng)樂溫縣，學(xué)界普遍認(rèn)為其大約在宋孝宗隆興初年去世，享年近一百四十歲。

二、易學(xué)造詣與源流

譙定的易學(xué)造詣，兼具巴蜀本土象數(shù)傳統(tǒng)與中原義理之學(xué)的特色，博采儒釋道三家之長，最終自成一派。從師承脈絡(luò)來看，譙定的易學(xué)有兩大源頭：其一為巴蜀本土的象數(shù)易學(xué)傳承，源自郭載一脈；其二為程頤所傳的義理易學(xué)，將洛學(xué)思想融入自身學(xué)術(shù)體系。

郭載所屬的郭曩氏家族，世代傳承易學(xué)，其家族學(xué)統(tǒng)可追溯至西漢末年，先祖正是易學(xué)名家嚴(yán)君平的老師，因此郭氏世代傳習(xí)的象數(shù)易學(xué)，是巴蜀易學(xué)自漢代以來一脈相承的本土傳統(tǒng)。嚴(yán)君平作為西漢蜀地著名道家易學(xué)家，專精《大易》，兼通老莊，以《易》理解釋道家思想，這一傳統(tǒng)也通過家族傳承傳給郭載，再由郭載傳給譙定，使得譙定易學(xué)從根源上便帶有巴蜀本土象數(shù)之學(xué)的深厚底色，也帶有道家思想的影響。

在拜入程頤門下后，譙定又吸收了程頤義理易學(xué)的精髓，將象數(shù)與義理相結(jié)合，突破了當(dāng)時(shí)易學(xué)或偏象數(shù)、或偏義理的門戶之見。譙定的學(xué)術(shù)特色，在于他將早年修習(xí)的佛理融入儒學(xué)，將道家思想引入易學(xué)，最終形成了“三教合一”的學(xué)術(shù)風(fēng)格：他在所作《牧牛圖》九章詩中，提倡“見性明心”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心體認(rèn)的修養(yǎng)工夫，明顯帶有佛家禪修的影響；而其對“乾坤”“陰陽”的闡釋，又吸收了道家對宇宙本體的思考；核心義理則歸于儒家修身治學(xué)與經(jīng)世致用的主旨，正如《宋元學(xué)案》所評價(jià)，譙定之學(xué)“兼收三教，自成一家”。

盡管譙定所著《譙子易傳》早已散佚不存，現(xiàn)存僅有《牧牛圖》九章與一篇論易短文傳世，但其學(xué)術(shù)思想的深度與影響力并未因此磨滅。從現(xiàn)存文本來看，譙定討論易學(xué)，并不拘泥于卦爻詞句的訓(xùn)詁，而是注重通過象數(shù)闡發(fā)義理，以義理印證修養(yǎng)，將易學(xué)與個(gè)人修身、家國天下相結(jié)合，體現(xiàn)了宋代儒學(xué)“以易證理”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

三、傳承脈絡(luò)與影響

譙定作為程門高徒與巴蜀易學(xué)的承傳者，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀學(xué)者，構(gòu)建了綿延近兩百年的傳承脈絡(luò)，對程朱理學(xué)的形成與傳播起到了關(guān)鍵的樞紐作用。根據(jù)《宋元學(xué)案》記載，譙定的親傳弟子包括胡憲、劉勉之、馮時(shí)行、張浚、張行成等，再傳弟子則有朱熹、李舜臣等，三傳、四傳弟子更遍及全國各地，諸如涪陵的桓淵、銅梁的度正、井研的李心傳兄弟、銅梁的陽枋等，都是兩宋之際著名學(xué)者。

其中最重要的傳承脈絡(luò)，便是譙定將學(xué)問傳給胡憲、劉勉之，二人再傳之于朱熹，朱熹作為程朱理學(xué)的集大成者，其學(xué)術(shù)源頭正是譙定一脈，史載“熹之得道，自勉之始”，足見譙定在程朱理學(xué)形成過程中的樞紐地位。另一方面，譙定將本土象數(shù)易學(xué)的“余意”傳給張行成，張行成作為宋代象數(shù)易學(xué)的大家，繼承譙定傳統(tǒng)，進(jìn)一步發(fā)展了邵雍的象數(shù)之學(xué)，成為宋代巴蜀象數(shù)易學(xué)的代表人物，延續(xù)了巴蜀自漢代以來的象數(shù)易學(xué)傳統(tǒng)。

以譙定為創(chuàng)始人的涪陵學(xué)派，是宋代巴蜀理學(xué)四大學(xué)派之一，學(xué)派成員多為巴蜀本地學(xué)者，前后傳承五代，綿亙近兩百年，不僅推動了洛學(xué)入蜀，使得中原理學(xué)在巴蜀地區(qū)落地生根，更推動了巴蜀學(xué)術(shù)走向全國，讓“涪學(xué)”從西南一隅傳播到江南乃至全國，最終成為被后世認(rèn)可的儒學(xué)正統(tǒng)。

四、譙定對巴蜀易學(xué)的貢獻(xiàn)

譙定對巴蜀易學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是整合了巴蜀本土易學(xué)與中原洛學(xué)，實(shí)現(xiàn)了蜀學(xué)的轉(zhuǎn)型。在譙定之前，巴蜀易學(xué)以傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)為主，而譙定將程頤的義理易學(xué)引入蜀地，將象數(shù)與義理相結(jié)合，使得巴蜀易學(xué)從傳統(tǒng)象數(shù)之學(xué)轉(zhuǎn)向義理易學(xué)，契合了宋代儒學(xué)發(fā)展的大趨勢，推動巴蜀易學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

第二是開創(chuàng)了涪陵學(xué)派，培養(yǎng)了大批本土易學(xué)人才，奠定了宋代巴蜀理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。譙定不僅在青城山、故鄉(xiāng)樂溫縣設(shè)帳講學(xué)，更協(xié)助程頤在涪陵北巖講學(xué)，使得北巖成為宋代巴蜀理學(xué)的中心，后世稱北巖為“理學(xué)名山”，正是源于譙定與程頤的這段學(xué)術(shù)淵源。據(jù)長壽地方志記載，明清五百余年間，長壽縣共出文科進(jìn)士五十二名，其中翰林五名，這一科舉興盛的局面，正是源于譙定學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對地方文化的滋養(yǎng)，足見其對巴蜀地方文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

第三是延續(xù)了巴蜀易學(xué)“三教融合”的傳統(tǒng)，為巴蜀文化注入了新的思想內(nèi)涵。譙定少學(xué)佛、老，終歸于儒，這種包容開放的學(xué)術(shù)風(fēng)格，被后世巴蜀學(xué)者所繼承，形成了巴蜀易學(xué)不主一家、兼收并蓄的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從宋代的張行成到明代的來知德，都繼承了這一傳統(tǒng)，不斷推動巴蜀易學(xué)向前發(fā)展。

總而言之，譙定作為北宋末年到南宋初年巴蜀地區(qū)最重要的易學(xué)家，上承漢代巴蜀象數(shù)易學(xué)傳統(tǒng)，中接程頤洛學(xué)義理，下啟朱熹等后世理學(xué)大家，是中國學(xué)術(shù)史上承前啟后的關(guān)鍵人物，盡管其著作散佚，但其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與對巴蜀文化的影響，卻從未磨滅，至今仍是研究巴蜀易學(xué)與宋代理學(xué)無法繞開的重要人物。

作者：梅園居士（2026丙午年孟夏于成都?西林書院）

編輯：元慧 李曉

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