四川
很多人讀了幾十年《道德經(jīng)》，卻不知道通行本的第一章，已經(jīng)被改了 1700 多年。要讀懂道家的核心思想，得先看懂馬王堆出土的帛書版《老子》。
古代道家觀察世界時(shí)發(fā)現(xiàn)，萬物都有固定特性，石頭堅(jiān)硬、水流向低處，人類天生擁有不同的天賦性格。這些先天特性從何而來？他們通過理性推導(dǎo)，認(rèn)定一定存在一個(gè)創(chuàng)造萬物、賦予所有特性的本源，也就是 “道”。
楊振寧也曾公開表達(dá)過類似觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙的精妙結(jié)構(gòu)絕非偶然，必然存在一個(gè)造物源頭，這和道家的 “道” 的概念不謀而合。
誰改了《道德經(jīng)》？核心問題出在一個(gè)字上。
馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，是目前最接近原本的版本，比流傳至今的通行本早千年以上。和大家熟悉的版本不同，帛書版開篇是 “道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”。
一字之差，意思全變?！昂恪?指永恒，和 “長” 的含義完全不同，這一改讓后世學(xué)者斷句混亂，各種解讀吵了上千年，直到帛書版出土才真相大白。在帛書版出土前，關(guān)于 “道可道” 的斷句，曾出現(xiàn)過十幾種不同的版本，爭論不休。
讀懂 “有” 和 “無”，才算摸到道家思想的門。
《道德經(jīng)》第一章里的 “有” 和 “無”，從來不是 “存在” 和 “不存在” 的對(duì)立。所謂 “無”，指的是尚未被人類認(rèn)知的事物。比如千年前沒人知道細(xì)胞存在，細(xì)胞對(duì)那時(shí)的人來說就是 “無”，但它確實(shí)客觀存在。
所謂 “有”，則是已經(jīng)被認(rèn)知掌握的事物。后天學(xué)習(xí)的知識(shí)、人工創(chuàng)造的物品，都屬于 “有” 的范疇。老子用 “無名，萬物之始也；有名，萬物之母也”，來定義萬物的起源與生長。
“無” 才是萬物的開端。我們今天探索宇宙起源、未知領(lǐng)域，本質(zhì)上就是在順著道家的思路，探尋 “無” 中的奧妙。
至于 “故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼”，則是告訴人們，要從 “無” 的角度觀察事物的微妙本質(zhì)，從 “有” 的角度觀察事物的邊界邊際。
最后老子說 “玄之又玄，眾妙之門”，把 “道” 的深遠(yuǎn)神秘形容到極致，也點(diǎn)明了道家思想的核心：從已知探索未知，追溯萬物的本源。
從帛書版《道德經(jīng)》第一章來看，道家從來不是虛無縹緲的玄學(xué)，而是一套基于觀察和理性推導(dǎo)的世界觀。比起流傳千年的通行本，更接近老子本意的版本，才是打開道家思想大門的鑰匙。
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