人類(lèi)能擁有現(xiàn)代文明，穿越了無(wú)數(shù)個(gè)不可能的窗口期，看似一次次的幸運(yùn)，終歸都是我們自己的決斷。

原文 ：《腳踏實(shí)地為“人”而行事才是維新》

作者 |揚(yáng)州大學(xué)法學(xué)院講師 胡敏

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

2025年12月，《時(shí)代》雜志宣布“人工智能架構(gòu)師”榮膺年度人物。馬斯克、扎克伯格、黃仁勛，這些我們熟悉的AI締造者們站在年度封面上，宣告過(guò)去的2025年是毫無(wú)疑問(wèn)的“人工智能元年”。從產(chǎn)業(yè)到新聞界，從金融到學(xué)術(shù)界，從政界到科技界，一場(chǎng)不折不扣的“人工智能狂歡”已拉開(kāi)序幕。

“人工智能焦慮”的背后實(shí)質(zhì)

然而，在熱門(mén)AI視頻的評(píng)論區(qū)中、關(guān)于A(yíng)I的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)論中，一場(chǎng)“人工智能焦慮”也正在悄然發(fā)酵。“你的專(zhuān)業(yè)將不再重要，你的工作將會(huì)被替代，你的事業(yè)將一無(wú)是處”，類(lèi)似的宣稱(chēng)讓焦慮與恐慌無(wú)聲蔓延。當(dāng)此類(lèi)焦慮話(huà)語(yǔ)的句式毫不遲疑地談?wù)撟鳛閷?duì)象的“你”的時(shí)候，“你”又究竟是誰(shuí)呢？

分析哲學(xué)的奠基人弗雷格（Gottlob Frege）曾告訴我們，人類(lèi)張嘴說(shuō)出的每句話(huà)往往隱含了某個(gè)預(yù)設(shè)前提。這個(gè)被假定好了的“你”，不是作為自己的“我”，不是作為AI的“他”，而是除了AI和“我”之外的第三者——“你”，人類(lèi)中的一部分將會(huì)被取代。換言之，它似乎在暗示，“我”作為這句話(huà)的陳述者——人類(lèi)中的另一部分，將是這場(chǎng)取代的勝利與受益者。這才是“你將會(huì)被取代”背后的真正預(yù)設(shè)。

正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家博林格（Dwight Bolinger）正確指出的，真正值得注意的“不是他說(shuō)了什么，而是他怎么說(shuō)的”。當(dāng)“你將被取代”的宣稱(chēng)者們用頗為傲慢甚至輕佻的語(yǔ)氣聲稱(chēng)某類(lèi)人群將會(huì)被AI替代、某些事業(yè)終將面臨失業(yè)的時(shí)候，其姿態(tài)倒是像極了中世紀(jì)宗教裁判所中自詡可以上達(dá)天聽(tīng)、代神下旨的裁判官，也像極了科幻小說(shuō)《繼承》（Succession）三部曲中的里克斯教團(tuán)（Rix），仿佛他們作為人類(lèi)中的“先進(jìn)者”，以其機(jī)智敏銳的率先歸附，在顱內(nèi)就足以建立“AI神下、你之上”的統(tǒng)治秩序。

問(wèn)題的關(guān)鍵就在于，所有“你將會(huì)被取代”的宣稱(chēng)在姿態(tài)上無(wú)一不傾向于將人工智能奉若神明，諷刺的是，以科學(xué)和未來(lái)的名義。這一點(diǎn)從人類(lèi)總是試圖把AI裝置人形化就能略窺一二。執(zhí)意將高階科技塑造成人的樣子，就像是我們總是會(huì)把神塑造成人的樣子一樣，其背后充斥的不是科學(xué)與實(shí)用，而是神學(xué)和崇拜。在那些宣稱(chēng)者看來(lái)，今天機(jī)器人最大的應(yīng)用場(chǎng)景不是像掃地機(jī)一樣為人類(lèi)工作，而是像舞者一樣為人類(lèi)表演。

只不過(guò)是人的問(wèn)題

2025年10月12日，自AI熱以來(lái)，幾乎從未有何見(jiàn)教的意大利哲學(xué)家阿甘本一反常態(tài)，發(fā)表文章《人工智能與自然愚蠢》。文章開(kāi)頭即引用尼采在《遺稿（1880-1881年冬）》中的論斷：“一個(gè)野蠻的時(shí)代開(kāi)始了，科學(xué)將為它服務(wù)！”巧合的是，尼采的下一句就是“第一，沒(méi)有上帝”。科學(xué)生來(lái)就是神學(xué)的對(duì)手，但誰(shuí)也沒(méi)有料到，當(dāng)科學(xué)技術(shù)“進(jìn)化”到了它所謂的盡頭，卻被一群人塑成了神。沒(méi)有上帝，他們就創(chuàng)造上帝，就此而言，人工智能更妥帖的名稱(chēng)應(yīng)該是“人造之神”。當(dāng)人主動(dòng)把人類(lèi)一分為二，當(dāng)人主動(dòng)膜拜人造之神，主動(dòng)代神斷言，顯而易見(jiàn)，尼采說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，沒(méi)有什么神。

人工智能的問(wèn)題只不過(guò)是人的問(wèn)題，其創(chuàng)造本身依舊是對(duì)人之欲望的精準(zhǔn)滿(mǎn)足。阿甘本敏銳嗅到了這點(diǎn)，“當(dāng)這個(gè)時(shí)代斷定其既沒(méi)有意愿也沒(méi)有能力去思考時(shí)，科學(xué)立刻為它提供了一個(gè)被命名為‘人工智能’的裝置?！碑?dāng)人不想走路，汽車(chē)出現(xiàn)了；當(dāng)人害怕作戰(zhàn)，無(wú)人機(jī)出現(xiàn)了……懶惰是人類(lèi)科技的發(fā)動(dòng)機(jī)，然而頗為悖論的是，正是身體的懶惰造就了心智的勤勞，思考帶來(lái)了科技的進(jìn)步。但如果有一天人不再思考，那替代人類(lèi)思考的人工智能的出現(xiàn)便不是什么怪談了。阿甘本卻告訴我們：放心吧，不思考的人，造不出會(huì)思考的機(jī)器?！耙粋€(gè)蠢人——也就是一個(gè)不思考者——如何能夠與一種宣稱(chēng)在他之外進(jìn)行思考的智能發(fā)生關(guān)系？”如果人工智能還是“人工”的話(huà)，那既沒(méi)有最后一次懶惰，更不可能有最后一次思考——有正在進(jìn)行的自然思考，才有真正意義上的人工智能。

早在2018年，歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利就在其《21世紀(jì)的21堂課》中使用過(guò)與阿甘本一文的相同標(biāo)題。與哲學(xué)家的思路不同，赫拉利以其歷史學(xué)家的格局感意識(shí)到：在今天，與其暢想腦機(jī)接口對(duì)人類(lèi)智識(shí)的負(fù)面影響，不如先承認(rèn)人工智能以其現(xiàn)有模式——制造視頻或文字就足以影響我們。畢竟，“幾千年來(lái)，先知、詩(shī)人和政治家們一直使用語(yǔ)言和講故事來(lái)操縱人類(lèi)，現(xiàn)在人工智能就很可能可以做到這點(diǎn)。它不需要成為殺人機(jī)器，它完全可以讓人類(lèi)自己扣動(dòng)扳機(jī)?！狈糯笃?jiàn)、制造繭房、誘導(dǎo)錯(cuò)誤、消除問(wèn)責(zé)，如今，人工智能甚至沒(méi)有出手，人類(lèi)就已經(jīng)亂作一團(tuán)、一分為二。

因此，正如赫拉利正確指出的，人工智能或許給人類(lèi)減輕了思考的負(fù)擔(dān)，但同時(shí)也給人類(lèi)提出了更高的要求，不思考的人不僅造不出真正的人工智能，甚至用不好現(xiàn)階段的人工智能。傲慢、偏見(jiàn)和武斷從來(lái)不是思考的助力，并且，我們幾乎可以斷言：至少現(xiàn)階段，一切人工智能的負(fù)面效應(yīng)都源于自然智能延綿千年的不變惰性：貪婪自私、急功近利和自以為是。

腳踏實(shí)地為“人”而行事

我們當(dāng)然不能否認(rèn)人工智能帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)，它的確會(huì)導(dǎo)致部分失業(yè)，根據(jù)國(guó)際貨幣基金組織的預(yù)測(cè)，全球?qū)⒔?0%的就業(yè)將不可避免地受到人工智能的影響。但如果AI只能帶來(lái)失業(yè)，作為一個(gè)心智健全的人類(lèi)，我想反問(wèn)的是，我們創(chuàng)造它是為了什么？因此，正如宣揚(yáng)人工智能焦慮的人們常常會(huì)援引的例子一樣，人工智能就像工業(yè)革命中的蒸汽機(jī)，它固然帶來(lái)了失舊業(yè)，但同時(shí)還應(yīng)帶來(lái)新就業(yè)。更重要的是，它促進(jìn)生產(chǎn)、提升服務(wù)，一言以蔽之，人工智能要讓人活得更好。所以，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，人工智能這個(gè)21世紀(jì)的蒸汽機(jī)如何讓作為整體的人類(lèi)活得更好。

當(dāng)人工智能被宣布為不可阻擋的時(shí)候，時(shí)代要求我們學(xué)習(xí)，正如人工智能要求人類(lèi)思考，但如果答案只是“你要去學(xué)”，而不是“我們來(lái)幫你學(xué)”，那和拋棄有何差別？諷刺的是，人工智能被制造的初衷恰恰是“我（人工智能）來(lái)幫你（人類(lèi)）學(xué)”。自稱(chēng)人工智能的擁躉，似乎并沒(méi)有理解它的原意。這正是阿甘本意義上“不思考”的結(jié)果。

我們要保衛(wèi)的當(dāng)然不是即將要失去的“工作”，而是即將要失去工作的“人”。相較于執(zhí)迷于崇拜人造之神，相較于沉浸在莫須有的未來(lái)，相較于將同胞降格于A(yíng)I之下，腳踏實(shí)地為“人”而行事，非但不是守舊，反而恰在維新。新時(shí)代來(lái)臨了，正如它曾一次又一次的在人類(lèi)歷史上來(lái)臨一樣——從利用火到鍛造鐵，從打磨石器到使用AI。人類(lèi)能擁有現(xiàn)代文明，穿越了無(wú)數(shù)個(gè)不可能的窗口期，看似一次次的幸運(yùn)，終歸都是我們自己的決斷。沿著近乎神學(xué)意義上的必然行事，造出一個(gè)必然意義上的人造之神，驅(qū)使人類(lèi)中的落伍者被必然淘汰，這不是科學(xué)，甚至不是神學(xué)，而是徹頭徹尾的人學(xué)。正是在這個(gè)意義上，“認(rèn)識(shí)你自己”這句話(huà)依舊有用，諷刺的是，這是一句“神諭”，區(qū)別在于，這句古老的神諭不會(huì)像“新神”一樣“先說(shuō)結(jié)論”。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第2001期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀(guān)點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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