中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系應(yīng)以中國為理論根基，以歷史為方法路徑，以共同體為終極目標(biāo)。這一體系立足“兩個結(jié)合”，旨在彰顯具有中國主體性與原創(chuàng)性的知識建構(gòu)。

原文 ：《構(gòu)筑體系化的區(qū)域國別學(xué)》

作者 |北京語言大學(xué)國際政治與傳播學(xué)院教授 白云真

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

基于哲學(xué)社會科學(xué)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的內(nèi)在要求，中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系應(yīng)以中國為理論根基，以歷史為方法路徑，以共同體為實(shí)踐目的。中國區(qū)域國別學(xué)并不是域外區(qū)域國別研究的翻版，而是具有中國主體性與原創(chuàng)性的知識體系。這一體系更應(yīng)以“兩個結(jié)合”,尤其是“第二個結(jié)合”為根本途徑,通過對關(guān)聯(lián)而又相異的中國知識與域外知識的類比來建構(gòu)。

中國理論：以中國自身的事實(shí)與概念為基礎(chǔ)

中國區(qū)域國別學(xué)是一個具有鮮明場域特征而非絕對普適的知識體系，因此，以區(qū)域國別為研究對象的中國區(qū)域國別學(xué)，其范疇必然涵蓋作為國別的中國在內(nèi)。盡管中國區(qū)域國別學(xué)并不局限于僅研究中國的學(xué)問，而是涵蓋包括中國在內(nèi)的更廣泛范圍的學(xué)問，但這并不妨礙其以中國自身的事實(shí)、概念及實(shí)踐為基礎(chǔ)。在中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系中，將“中國學(xué)”視為不可或缺的構(gòu)成要素，并不意味著以中國為標(biāo)準(zhǔn)去衡量其他國別，而是將中國學(xué)作為參照體系，以此觀察與觀照其他區(qū)域國別，這有助于豐富與擴(kuò)大對其他區(qū)域國別的認(rèn)知，呈現(xiàn)出一幅異同有別的世界知識圖景，進(jìn)而建構(gòu)起一個包括中國在內(nèi)的、具有更大包容性的區(qū)域國別知識體系。不可否認(rèn)，域外區(qū)域國別研究同樣是這一兼容并蓄的中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的重要構(gòu)成要素。

中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系必然包含現(xiàn)代化理論，尤其注重中國式現(xiàn)代化理論。這旨在反思將現(xiàn)代性絕對化的西方現(xiàn)代化理論，并與全球南方國家的現(xiàn)代化理論形成對話與對照。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，即物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)；它開辟了人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化新道路。這一實(shí)踐使作為概念和歷史現(xiàn)象的“現(xiàn)代化”及其理論脫離了原有的西方歷史文化語境。這正是中國區(qū)域國別學(xué)建構(gòu)自主知識體系的必要前提。

就馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的“第一個結(jié)合”而言，中國式現(xiàn)代化不僅是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性實(shí)踐，更是以中華民族共同體這一“內(nèi)含天下”的實(shí)體為前提和支撐的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出，“亞細(xì)亞的所有制形式”的前提是“自然形成的共同體”，認(rèn)為中國所代表的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種以“通過勞動而實(shí)際占有的共同的條件”為前提的生產(chǎn)方式，并將此類社會界定為“天然的共同體”。中國式現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是維護(hù)與發(fā)展這一自然的、天然的共同體，在新時代推動中華民族共同體的構(gòu)建，因而，中華民族共同體的概念與理論，理應(yīng)成為中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的重要組成部分。

歷史方法：立足歷史哲學(xué)觀念與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系

馬克思與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的?！笔聦?shí)上，大多數(shù)知識是歷史經(jīng)驗的產(chǎn)物，更確切地說，是歷史經(jīng)驗經(jīng)過主觀抽象總結(jié)的產(chǎn)物。純粹抽象的區(qū)域國別學(xué)自主知識體系，若脫離現(xiàn)實(shí)的歷史，則難以建構(gòu)，更遑論其價值。中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系應(yīng)該關(guān)注國家特定歷史哲學(xué)觀念及其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之間、觀念批判及其所處的物質(zhì)環(huán)境之間的歷史聯(lián)系。中國區(qū)域國別學(xué)的價值在于扎根現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐，而非僅僅停留于從區(qū)域國別歷史考察中抽象出最一般的概況。

在“第二個結(jié)合”的意義上，中國歷史哲學(xué)與馬克思主義歷史哲學(xué)相結(jié)合所形成的歷史辯證法，為中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的建構(gòu)提供了根本的歷史方法途徑。中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)強(qiáng)調(diào)治亂交替變化、明于天人之分的歷史觀，即司馬遷所言的“究天人之際，通古今之變”。在他看來，“夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也”。由此，中國傳統(tǒng)歷史哲學(xué)以道為體、以時為用，注重陰陽相反相成的道體因四時而周期性變化，通過治亂不同的歷史階段探討天道與人道的關(guān)系，從而能夠運(yùn)用“天人因時而相損益”的中國歷史辯證法闡釋區(qū)域國別歷史進(jìn)程。相比之下,在歐洲傳統(tǒng)的思辨的歷史哲學(xué)中，理念論的進(jìn)化論史觀往往側(cè)重將區(qū)域國別變遷置于普適的世界歷史進(jìn)程中，反而在方法論上呈現(xiàn)出非歷史主義的特點(diǎn)。

馬克思主義歷史哲學(xué)主張“歷史不外是各個世代的依次交替”，其歷史觀“在于從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，闡明現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種物質(zhì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往形式及各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動來描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的各種不同理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，并追溯它們產(chǎn)生的過程”。唯物的歷史辯證法并非從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋各種觀念形態(tài)；它關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)方式以及所形成的經(jīng)濟(jì)社會交往及其與國家、理論之間內(nèi)在關(guān)系這一基本事實(shí)的全部意義，主張從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一國家行為的根基出發(fā)，審視經(jīng)濟(jì)社會及其思想觀念，從而為中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系提供歷史辯證法的方法論基礎(chǔ)。

中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，需要將生產(chǎn)方式置于特定的歷史環(huán)境之中，探究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、日耳曼生產(chǎn)方式、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式、當(dāng)代社會主義生產(chǎn)方式等的區(qū)別與聯(lián)系，及其在不同國家和地區(qū)的具體表現(xiàn)形態(tài)，揭示其社會政治根源以及所催生的社會政治思潮。馬克思在《 <政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判> 序言》中強(qiáng)調(diào)，對物質(zhì)的生活關(guān)系的理解應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求，認(rèn)為“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。當(dāng)然，正如毛澤東在《矛盾論》中所指出的：“生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的?！币虼耍袊鴧^(qū)域國別學(xué)要以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其內(nèi)在的歷史辯證法，探討政治（生產(chǎn)關(guān)系）與經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）之間的矛盾關(guān)系，切實(shí)運(yùn)用交叉學(xué)科意義上的歷史政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來建構(gòu)知識體系。

實(shí)踐目的：追求人類共同利益與弘揚(yáng)人類共同價值

馬克思主義哲學(xué)的辨證唯物論強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。中國區(qū)域國別學(xué)是源于實(shí)踐并上升為理論的理性認(rèn)識成果，必須再回到實(shí)踐中去，體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。由此，中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系不僅來源于區(qū)域國別的歷史性實(shí)踐，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐品格，能夠能動地指導(dǎo)變革性實(shí)踐，從而服務(wù)于國家戰(zhàn)略目標(biāo)。

中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系以人類命運(yùn)共同體為實(shí)踐目的，離不開反映歷史具體的共同體內(nèi)部及其之間關(guān)系規(guī)律的概念和理論體系。這不僅涉及共同體何以形成獨(dú)具特色的實(shí)體，更關(guān)涉共同體彼此之間如何區(qū)分、形成何種關(guān)系，以及如何在特定時空范圍內(nèi)演化為新的共同體形態(tài)。馬克思等在《德意志意識形態(tài)》中指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾,共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式,同時采取虛幻的共同體的形式?！本同F(xiàn)實(shí)存在的共同體而言，其內(nèi)部是以現(xiàn)有的血肉聯(lián)系、語言聯(lián)系、較大規(guī)模的分工聯(lián)系以及其他利益為基礎(chǔ)的，在此意義上彼此有別。

由于世界歷史性的共同活動，更大范圍意義上的共同體成為必要，以維護(hù)超越特殊利益的共同利益。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會或社會化的人類?！币蚨?，人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)要超越特定集團(tuán)的特殊利益與價值訴求，進(jìn)而立足于全人類共同利益與共同價值。那么，中國區(qū)域國別學(xué)自主知識體系需要闡釋共同利益與共同價值內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)方式，在弘揚(yáng)全人類共同價值與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史性實(shí)踐中，不斷推動自身的完善與發(fā)展。

[本文系國家社科基金重大項目“世界進(jìn)入新的動蕩變革期的主要特征和發(fā)展態(tài)勢研究”（25&ZD280）成果]

文章為社會科學(xué)報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報第2000期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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