二十多年來(lái)，中華文明探源工程取得了許多重要收獲，一方面，突破了西方以“文字、青銅器與城市”為要素定義的文明起源標(biāo)準(zhǔn)，提出并重構(gòu)了判斷進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)方案，極大提升了中華文明敘事的話語(yǔ)權(quán)；另一方面，深刻揭示了中華文明內(nèi)涵的多樣性與包容性，展現(xiàn)了多元一體的“滿天星斗”格局，深入推進(jìn)了中華文明起源的信史書寫，具有深遠(yuǎn)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

原文 ：《文明根脈與時(shí)代新枝》

作者 |河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員 范先立

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

重構(gòu)文明起源的認(rèn)知框架

夏鼐在《中國(guó)文明的起源》（文物出版社1985年）一書中指出：“中國(guó)文明的起源問題，應(yīng)該由考古學(xué)研究來(lái)解決?！睂⑽镔|(zhì)遺存的考古研究作為文明起源研究的核心問題，加以深入闡述。實(shí)際上，這是有意識(shí)地?cái)[脫單純對(duì)西方理論體系的借鑒和比附，以更加實(shí)證的態(tài)度看待中國(guó)早期文明起源的復(fù)雜性。這一方法的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著中國(guó)文明起源研究在理論方面進(jìn)入了新的階段。至20世紀(jì)90年代，蘇秉琦提出“古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)”框架，系統(tǒng)闡述了中國(guó)古代國(guó)家起源的三個(gè)階段，如紅山文化為“古國(guó)”，夏家店下層文化為“方國(guó)”，至秦一統(tǒng)天下為“帝國(guó)”。這些理論都共同指向一個(gè)方向，即中華文明演進(jìn)的過(guò)程中始終保持了文明的連續(xù)性與獨(dú)特性，文明的深厚的“根系”不斷長(zhǎng)出“新枝”，文明的基本格局和內(nèi)核得以延綿不絕。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著“中華文明探源工程”的展開，新材料層出不窮，多學(xué)科交叉共進(jìn)，學(xué)者們對(duì)中國(guó)早期文明的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生根本性的轉(zhuǎn)變。通過(guò)對(duì)良渚、陶寺、石峁等遺址的突破性研究，揭示了在夏朝之前已經(jīng)出現(xiàn)了早期國(guó)家的形態(tài)，將文明起源的起點(diǎn)大大提前。中華文明探源工程重構(gòu)了文明起源的認(rèn)知框架，描繪了一幅既波瀾壯闊又脈絡(luò)清晰的圖景，在廣袤的東亞大陸上，多支文明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的互動(dòng)與融合，最終形成一個(gè)有著共同文化認(rèn)同的“早期中國(guó)文化圈”或“理想的天下秩序”格局，為后來(lái)夏、商、周三代“家天下”和“普天之下，莫非王土”的大一統(tǒng)政治理念奠定了堅(jiān)實(shí)的文化與社會(huì)基礎(chǔ)。

文化創(chuàng)新的“根系滋養(yǎng)”

真正的文化創(chuàng)新，在于將歷史遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資源，賦予其新的使用功能、情感價(jià)值和社會(huì)意義，使其在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力，成為文化創(chuàng)新的“根系滋養(yǎng)”。

器物技藝的層面，文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了從形制模仿到精神再生的轉(zhuǎn)變。如紅山文化彩陶紋飾演進(jìn)，就是一部文明交流的“微觀史”。它早期繼承本地傳統(tǒng)，以線條元素為主，紋飾簡(jiǎn)單而缺乏動(dòng)感；中期融合后岡一期文化、東莊類型，革新紋飾理念；后期集大成，創(chuàng)造弧線紋，多元而靈動(dòng)，并改造了傳統(tǒng)形制。這是一種“否定之否定”式的螺旋上升，接受外來(lái)文明，將其納入自身最深層的文化結(jié)構(gòu)之中，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從而擁有了更高的文化自覺。當(dāng)代人們?cè)诓┪镳^隔著玻璃欣賞這些彩陶紋飾，實(shí)際上，這些紋飾出現(xiàn)在裝飾擺件、桌椅家具、服飾設(shè)計(jì)、飲食器物之上，已經(jīng)融入我們的生活中。通過(guò)材料、功能和場(chǎng)景的創(chuàng)新，人們將古老的工藝進(jìn)行再造與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。

思想文化層面，文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了從古典闡釋到現(xiàn)代回應(yīng)的轉(zhuǎn)變。禮制傳統(tǒng)是中國(guó)文明的重要特征，用于區(qū)別等級(jí)，維系社會(huì)人倫。中華文明探源從三星堆的神權(quán)面具，到周公的禮樂典章，追尋早期文明形態(tài)，闡釋其演變歷程，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族重人倫、重秩序、重和諧、重德性的獨(dú)特精神氣質(zhì)，是思想文化層面的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的例證。

探源與創(chuàng)新的螺旋演進(jìn)

考古發(fā)現(xiàn)與文化創(chuàng)新不是單向的“古為今用”，而是相輔相成，生生不息。探源驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)新反哺探源，探源與創(chuàng)新的螺旋演進(jìn)，既要對(duì)話過(guò)去，更要?jiǎng)?chuàng)造未來(lái)。

實(shí)際上，考古發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)研究正在為當(dāng)代文化創(chuàng)新提供最權(quán)威、最豐富的原始資源。比如對(duì)甲骨文的解讀與研究，其意義遠(yuǎn)超學(xué)術(shù)范疇。作為象形文字的早期形態(tài)，甲骨文承載著先民“觀物取象”的思維方式和對(duì)世界質(zhì)樸而深刻的理解，以其獨(dú)特的線條筆畫，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供靈感來(lái)源，眾多設(shè)計(jì)公司將甲骨文轉(zhuǎn)化為極具敘事感和東方哲思的品牌符號(hào)。這一過(guò)程正是中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“螺旋演進(jìn)”的最好體現(xiàn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被壓箱底，而應(yīng)該讓其“重新流通”，這是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的文化自信建設(shè)，連接古今，溝通世界。

中華文明探源工程之所以能夠取得突破性進(jìn)展，最重要的原因在于多學(xué)科的深度融合。隨著現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用，中華文明探源工程借助AMS碳十四測(cè)年，可以對(duì)遺址中出土的炭化谷物、骨骼、木頭等有機(jī)樣本進(jìn)行高精度測(cè)年，還精確確定了良渚、陶寺、石峁、二里頭等眾多都邑性遺址的興衰年代。這些確鑿的科學(xué)證據(jù)有力地支撐了“多元一體”的文明起源模式。探源工程依托遙感技術(shù)與地球物理勘探，探知良渚古城遺址的水利系統(tǒng)的布局和范圍，探知二里頭遺址宮殿建筑群及其井字形的主干道路網(wǎng)絡(luò)布局等。利用古DNA提取技術(shù)，可以精確追溯稻、粟、黍等農(nóng)作物的馴化中心與傳播路線；追溯古代族群的遷徙、融合與互動(dòng)；了解早期貴族之間的血緣關(guān)系等。這些都表明，中華文明探源工程以堅(jiān)實(shí)的科技、豐富的文獻(xiàn)與考古材料，以更加科學(xué)的態(tài)度，為文明起源研究提供中國(guó)智慧。

中華文明探源的豐碩成果構(gòu)成了一場(chǎng)與先民的跨越時(shí)空對(duì)話，古老的文明智慧被創(chuàng)造性繼承和轉(zhuǎn)化，不但重塑了我們對(duì)中華文明起源的認(rèn)知，而且為當(dāng)代和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展提供深沉的精神動(dòng)力。恰如古樹根脈與新生枝芽的共生，中華文明的根脈越深，文化創(chuàng)新的萌芽就越繁盛，這是中華民族生生不息的精神內(nèi)核。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1999期第6版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2026年征訂

點(diǎn)擊下方圖片網(wǎng)上訂報(bào)↓↓↓