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撰文：石欣（成都醫(yī)學(xué)院心理學(xué)院 講師）

責編：錢岳

寫在前面

在當代中國，單身已成為一個日益普遍的現(xiàn)象。國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，中國一人戶比例從1990年的6.3%飆升至2020年的25.4%，50歲以上終身未婚人口在2020年達831萬。與此同時，圍繞單身者的公共討論仍然充滿道德化的想象與審視?！安恍⒂腥?，無后為大”仍被頻繁引用，而關(guān)于“錯過最佳婚育年齡”“斷代風險”等敘事，也將婚姻與責任、道德和孝順綁定在一起。

單身不僅是私人生活的選擇，也常被社會解釋為一種“未完成”的狀態(tài)，例如未成家、未盡孝、未穩(wěn)定。尤其是在儒家文化的語境中，婚姻常常被理解為子女對父母的重要回饋，是孝順的體現(xiàn)。因此，單身者往往在自主選擇之外，還要面對未能完成家庭責任的內(nèi)疚與自責。那么，孝道觀念究竟如何影響了中國單身者的心理感受？在壓力之外，它是否也可能帶來支持與慰藉？

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現(xiàn)代社會的兩種孝道形態(tài)

在中國，孝道作為一種根深蒂固的文化觀念，長期以來被視為家庭和社會穩(wěn)定的基石。在這一文化框架下，婚姻不僅是個人選擇，更是家庭乃至家族責任的體現(xiàn)。然而，不同的孝道觀念在具體的實踐中可能產(chǎn)生不同的心理后果。

為了更好地理解孝道如何塑造中國單身者的幸福感，我們借鑒了“雙元孝道模型”，該模型將孝道分為兩種類型：權(quán)威型孝道和互惠型孝道(Tsao & Yeh, 2019; Yeh & Bedford, 2003)。這兩種孝道觀念并非互相排斥，而是可能同時存在于一個人的價值觀中，但它們對個體的影響卻有所不同。

權(quán)威型孝道：尊重與服從的義務(wù)

權(quán)威型孝道強調(diào)子女對父母的絕對服從與順從。這種類型的孝道以父母為中心，要求子女將父母的期望和需求置于個人意愿之上。在這種觀念下，婚姻不僅是個人的情感選擇，更是對父母期望的回應(yīng)。未能結(jié)婚或延遲結(jié)婚，可能被視為對家庭責任的忽視，從而導(dǎo)致個體產(chǎn)生負面情感。許多單身者會因為未能履行結(jié)婚生子的責任而感到自責和內(nèi)疚，尤其是在面對父母的催促和社會的評價時，這種內(nèi)疚感常常加劇。

互惠型孝道：情感與關(guān)懷的紐帶

與權(quán)威型孝道不同，互惠型孝道更加注重親子關(guān)系的情感聯(lián)結(jié)與互相扶持。這種觀念下，子女履行照顧和尊敬的責任，不是出于單方面的服從或義務(wù)，而是源于對父母的感激與親情回應(yīng)。在互惠型孝道框架下，親子關(guān)系更可能建立在理解與信任的基礎(chǔ)上，因此即使在子女尚未步入婚姻的情境下，親子間的聯(lián)結(jié)也仍可能保持相對穩(wěn)固而正向。

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兩種孝道觀念與單身幸福感的關(guān)系

我們招募了兩個樣本共1655名26歲以上的單身人士。在我們的研究中，單身幸福感被分解為三個指標，分別是：渴望伴侶、對單身狀態(tài)的滿意度和對未來單身的恐懼。這三個指標共同構(gòu)成了個體在單身生活中的主觀體驗。我們希望探究的是：兩種類型的孝道信念，是否會以不同的方式影響這三種心理反應(yīng)？

研究發(fā)現(xiàn)，權(quán)威型孝道對單身人士的主觀體驗有負面影響：越是強調(diào)對父母服從和犧牲的人，（1）越希望盡快找到伴侶；（2）對當下的單身生活感到越不滿意；（3）越擔心“一直單著”會是一種人生失敗。

相比之下，互惠型孝道的影響則更為復(fù)雜。雖然它同樣與“渴望伴侶”指標存在顯著正相關(guān)，但在兩個樣本中，它與“單身狀態(tài)滿意度”和“單身恐懼”兩個指標的關(guān)系并不穩(wěn)定。這可能意味著：那些認同情感交流與互相扶持孝道觀念的人，可能一方面愿意為了考慮父母的期待去建立親密關(guān)系，但另一方面，他們并不一定把單身等同于人生失敗。簡言之，權(quán)威型孝道強化了單身的不安，而互惠型孝道雖然可能帶來溫和的推動，但沒有制造強烈的焦慮。

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被家庭溫情所緩沖的不安

然而，事情不止于此。我們發(fā)現(xiàn)，總體上孝道觀念更強（無論哪一類型）的人又往往報告了更高的家庭滿意度，而家庭滿意度又是幸福感的重要來源。這提示我們，即使在孝道帶來壓力的同時，它也可能帶來情感支持。為了更深入理解這種看起來矛盾的情感結(jié)構(gòu)，我們引入“家庭滿意度”作為潛在中介變量。

通過分析我們觀察到，家庭滿意度可以在一定程度上緩沖孝道所帶來的心理壓力：一方面，孝道觀念越強，家庭滿意度越高，這本身可帶來更強的支持感，提升幸福感；另一方面，孝道又會強化“未婚=未盡孝”的道德壓力，從而削弱對單身狀態(tài)的接納。

因此，這兩個路徑的作用方向相反，形成抑制效應(yīng)。這種抑制效應(yīng)在互惠型孝道模型中表現(xiàn)得尤為明顯?；セ菪托⒌劳ㄟ^提升家庭滿意度帶來正向影響，但同時又因道德期待引發(fā)負面情緒。此外，權(quán)威型孝道也表現(xiàn)出類似趨勢，尤其在控制了年齡和性別后，其效應(yīng)在兩個樣本中均變得顯著。

在這個意義上，孝道觀念對于單身人士來說并非單純的文化規(guī)范壓力，它也可能是一個人的心理資源。這種雙刃劍效應(yīng)可能說明，孝道觀念之所以有力量，是因為它同時塑造了我們的困境和慰藉來源。

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我們能不能重新理解“孝”？

回顧我們的研究，一個值得進一步思考的問題是：在當代中國的家庭語境中，孝順與單身之間到底構(gòu)成了怎樣的關(guān)系？我們的研究并不試圖給出一個道德判斷，而是揭示這樣一個事實：在當代中國語境中，“孝”不只是一個抽象的倫理概念，而是一種深刻嵌入親密關(guān)系、情緒體驗與人生選擇之中的文化力量。它既可能通過婚姻期待，將單身者推向不安與自責，也可能通過穩(wěn)固的家庭聯(lián)結(jié)，為其提供重要的情感支持。

正因如此，或許問題不在于孝順本身，而在于當孝順被過度等同于結(jié)婚、生育和人生進度表時，它如何在無意中制造了心理壓力與道德負擔?；蛟S，我們可以嘗試一種更為克制、也更具現(xiàn)實彈性的理解。孝順未必意味著按照父母的期待完成人生，而是在不傷害彼此的前提下，努力維持關(guān)系、保持連接，并承認代際之間不可避免的張力。

在家庭結(jié)構(gòu)日益多元、單身愈發(fā)常見的今天，如何讓“孝”從一種單向的責任要求，轉(zhuǎn)向一種可以協(xié)商、可以反思、也可以彼此體諒的關(guān)系實踐，或許正是我們的社會需要繼續(xù)面對的問題。

參考文獻

Hu, J., Shi, X., Hoan, E., Park, Y., & MacDonald, G. (2025). The Conflicting Associations of Filial Piety Beliefs With Chinese Singles' Well‐Being. Personal Relationships, 32(4), e70048. https://doi.org/10.1111/pere.70048

制版編輯：楊楠

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