終于等來我等“牛馬”的“本命年”。想要新的一年“馬到成功”，那開年之際，先求得福祿雙全中的“祿”。

祿者，功名利祿，事業(yè)進(jìn)取之意。中國千年悠悠文脈里，“祿”的象征從最早的古代星宿崇拜“祿星”出發(fā)，經(jīng)歷不同文化和信仰體系，演化為文昌星、文曲星、魁星等相互包容，卻又有所不同的文化符號(hào)。在全國各地的孔廟、文昌閣、書院里，它們的化身因古人認(rèn)知里“主文運(yùn)、司祿籍”的職能，也備受歷代文人學(xué)子的虔誠崇敬。

到了今天，人們前往這些地方“求祿”，也演變?yōu)橐环輰W(xué)子們求“金榜題名”，打工牛馬求“升職加薪”的追求。從文廟碑亭前的肅穆到民間求祿寶地的熱鬧，哪里有中國人，哪里就有生生不息的龍馬精神。

△ 中國“祈祿”文化地圖。（圖/夜鳴蟬 制）

“求祿”最為正式嚴(yán)肅的目的地，莫過于孔廟。被譽(yù)為“至圣先師”的孔老先生，坐正了知識(shí)與道德的正統(tǒng)地位，拜孔子，既求功名，亦求合“修身、齊家、治國、平天下”的道義實(shí)現(xiàn)路徑。

△ 孔廟，是中國古代重要的文教地標(biāo)。圖為曲阜孔廟航拍。（圖/李瓊 攝）

中國第一孔廟，當(dāng)屬山東曲阜孔廟，它不僅是中國現(xiàn)存規(guī)模最宏大的祭祀孔子的廟宇，更是全球兩千余座孔廟的祖庭。前往孔廟，可以沿著孔廟中軸線，從“金聲玉振”坊開始，穿過十三座碑亭，最后抵達(dá)的大成殿。總覽整體孔廟的建筑格局，完全遵循禮制，九進(jìn)院落、黃瓦重檐，殿前檐立有十根深浮雕蟠龍石柱，可謂是具象的文脈傳承。

更“老資歷”的南京夫子廟，則是中國歷史上第一所由國家設(shè)立的最高學(xué)府與孔廟合一體制的功名生產(chǎn)樞紐，夫子廟是與江南貢院（現(xiàn)中國科舉博物館）一體相連的，明清時(shí)期，江南貢院承擔(dān)全國半數(shù)以上官員的選拔考試。在博物館里最值得看的，是光緒年間的大小“金榜”，默默印證著“一字一功”的寒窗苦讀與“一舉成名”的傳世功名之間，是條真實(shí)可行的道路。

除了一南一北兩座重量級(jí)孔廟外，始建于1287年的北京國子監(jiān)也是重要文脈氣運(yùn)之地，作為元明清三朝的“教育部+最高學(xué)府”結(jié)合體，和隔壁孔廟組成“左廟右學(xué)”的經(jīng)典格局，國子監(jiān)堪稱中國古代教育界的“旗艦校區(qū)”。如果把古代讀書人征程比作登山，那么國子監(jiān)就是山頂?shù)摹爸鄙尽薄挥袠O少數(shù)人能到達(dá)這里，并從這里直接“空降”到官員的位置上。

而在十三朝古都西安，則首選去碑林博物館。它由孔廟、碑林、石刻藝術(shù)館等組成。館內(nèi)收藏了刻有儒家十二部核心經(jīng)典的唐代《開成石經(jīng)》，還有四千多方碑石，跨越漢至民國兩千年，顏真卿的雄渾、柳公權(quán)的勁瘦、歐陽詢的險(xiǎn)峻……歷代宗師筆鋒間的精氣神，皆凝聚于此，走一走，胸中也多幾分墨水真意。

去了碑林，別忘了去附近西安城墻的文昌門。那附近的城墻上坐落著西安城墻唯一非軍事建筑——魁星樓。古代時(shí)魁星被視為主宰文運(yùn)之神，其執(zhí)筆踏鰲的形象寓意“獨(dú)占鰲頭”，歷來是學(xué)子祈求金榜題名的祭拜之所。

如果說孔廟代表著中國古代官方對(duì)文脈的厚重傳承，那么各地文昌閣與書院則見證著崇文重教的理念向民間信仰的擴(kuò)展。

文昌閣里，藏著古代中國“掌管科舉的神”。

每逢新年求學(xué)業(yè)，天下各地敬奉文昌的宮、觀、塔、閣往往比孔廟更為熱鬧。畢竟，文昌比廟堂之上的孔子來得更接地氣。

綿陽七曲山大廟被稱為文昌“祖庭”，這里藏著“文昌星下凡”的起點(diǎn)。傳說西氐人張亞子曾于七曲山上治病教書，被百姓尊稱為“梓潼神君”，后來又在道教的推動(dòng)下化身為“文昌帝君”。東晉時(shí)期的大善人張亞子和古人認(rèn)知里天上“主文運(yùn)、司祿籍”的文曲星，在此“天人合一”，成為了重要的人文符號(hào)。

貴陽的文昌閣，則是文昌文化地標(biāo)里非常特殊的一座。閣內(nèi)除了主要供奉文昌帝君，歷史上還曾同時(shí)供奉關(guān)羽和岳飛，形成了“文武同堂”的少見格局。除此之外，貴陽文昌閣獨(dú)創(chuàng)了九角造型，暗藏玄機(jī)：“九星照命”，呼應(yīng)文昌帝君掌管文運(yùn)的信仰。在很長一段時(shí)間里，它不僅是貴陽城的制高點(diǎn)，也是“文教?hào)|漸”的歷史見證，標(biāo)志著科舉制度和儒家文明在西南邊地扎根，也成為一方士子的信念象征——即使身處邊陲，亦可憑詩書筆墨，叩開通往天下的門扉。

△ 貴陽文昌閣，建筑風(fēng)格獨(dú)特，體現(xiàn)文化融合。（圖/吳學(xué)文 攝）

來天下書院，體會(huì)千年名人的精神加持。

與“文昌閣”同樣融合了古代官方與民間文脈傳承的，還有各地書院。

中國四大書院之一白鹿洞書院，原為詩人李勃兄弟隱居讀書的地方，宋太祖趙匡胤下令將國子監(jiān)刻印的九經(jīng)等書賜給白鹿洞書院，南宋理學(xué)家朱熹出任知南康軍時(shí)，親自講學(xué)，確定了書院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請賜額及御書，名聲大振，書院一度鼎盛。行走于當(dāng)年朱熹、陸九淵講學(xué)的遺跡間，仍能與歷代苦讀的學(xué)子共鳴，獲得“十年寒窗非獨(dú)行”的慰藉。

理學(xué)大師朱熹還影響了另一座重要的書院——長沙岳麓書院。他與張栻在此展開影響深遠(yuǎn)的“朱張會(huì)講”，開啟了不同學(xué)派在書院公開論辯的先河，岳麓山由此成為當(dāng)時(shí)全國的學(xué)術(shù)高地。明清以降，書院更成為湖湘文化的搖籃與人才淵藪。從明末清初的思想家王夫之，到近代“睜眼看世界”的先行者魏源；從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)曾國藩、左宗棠，到維新志士譚嗣同、唐才常，再到革命元?jiǎng)S興、蔡鍔，無數(shù)深刻影響中國歷史進(jìn)程的人物皆曾在此求學(xué)或講學(xué)。

新年伊始，流轉(zhuǎn)于這一座座書院之中，自然是與去文昌閣不同的體驗(yàn)。畢竟，相較于傳說里的文昌帝君，與這一位位真實(shí)可感的人物“同行”，更可找到一份“學(xué)以成德，德以配位”的傳統(tǒng)智慧。

再一路向東南，來到生活氣息濃烈的閩粵，“祿”逐漸也可遠(yuǎn)離廟堂，深入江湖，超越科舉范疇，助力不同人生階段事業(yè)發(fā)展。甚至，求祿并非只在廟宇，人間處處也有生動(dòng)鮮活的求事業(yè)目的地。

△ 在佛山，“寫車”成為新年求事業(yè)的新形式。（圖/車影青年 攝）

在廣東佛山三水區(qū)，有一群人求事業(yè)的目的地，是一座并無“官方認(rèn)證”的文塔。塔平平無奇，沒有華麗的雕飾，七層八角全由磚石砌成，但每逢正月，尤其十五，就聚集起很多虔誠的民眾，沿著塔基，順時(shí)針繞行三圈，口中念念有詞，據(jù)說建塔的位置經(jīng)過精心挑選，就在河道轉(zhuǎn)彎處的土崗上。按照古代的風(fēng)水理論，這里正是“文曲星照耀之位”，人們相信繞塔而行，就能“接引文氣，盤旋而上”。當(dāng)腳步環(huán)繞，仿佛也在助推文氣升騰，祈愿家中文運(yùn)節(jié)節(jié)高升。

△ 今日的三水轉(zhuǎn)塔儀式已成為新春“狂歡節(jié)”。（圖/視頻截圖）

在福建建甌，人們甚至開發(fā)出一系列熱烈歡騰的求祿儀式。相傳當(dāng)年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，鄉(xiāng)民以竹竿挑起旌旗沿途歡慶，后來演變?yōu)橹慕óT挑幡。表演者托舉或顛轉(zhuǎn)高達(dá)十余米的幡竿，把懸掛繡有“狀元及第”“五谷豐登”等吉語的幡旗做出“手舞東風(fēng)轉(zhuǎn)”“肩扛南天松”等十余種高難度動(dòng)作。這種看似雜技的表演，既能抒發(fā)家國情懷，也能表達(dá)“頂天立地、勇奪魁首”“高中不倒，時(shí)運(yùn)周轉(zhuǎn)“的寓意。

像這樣在江湖之遠(yuǎn)處，各色文化融合所誕生的“求祿”寶地還有很多。如在安徽黃山，天下聞名的迎客松，也被譽(yù)為“禮賢下士”的象征，成為了求取事業(yè)進(jìn)取之處。又如在西安，人們“求前程”也流行去大慈恩寺。畢竟，唐代著名學(xué)霸玄奘曾在此翻譯經(jīng)書，也有白居易在此題書“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的文脈風(fēng)流。

△ 萬事興，展鴻圖，都是中國人追求事業(yè)的美好祈愿。（圖/周旭龍 攝）

中國人新春“求祿”，本質(zhì)上是一場關(guān)乎個(gè)人前程的“開年布局”，在面對(duì)未來時(shí)，為自己積蓄信心與力量。

本文首發(fā)地道風(fēng)物，作者：斯小樂；編輯：果真、吳學(xué)文、夜鳴蟬