昨日整理網(wǎng)盤(pán)資料，2016年5月17日上傳的那個(gè)名為《龍母學(xué)概論》的壓縮包赫然眼前。思緒瞬間被拉回畢業(yè)前夕，彼時(shí)的筆者，還是一名工科專業(yè)的在讀學(xué)生。何以會(huì)對(duì)“龍母學(xué)”產(chǎn)生濃厚興趣，甚至萌生著書(shū)立說(shuō)的念頭？這需要追溯到筆者童年的文化浸潤(rùn)。

網(wǎng)盤(pán)上《龍母學(xué)概論》壓縮包

筆者的家鄉(xiāng)在德慶縣鳳村鎮(zhèn)，這片土地在唐代屬悅城縣，宋至清則隸屬悅城鄉(xiāng)?；蛟S是因?yàn)榈靥幊滔饔颍P者的村莊曾有一座小小的龍母廟。那廟宇僅單進(jìn)深、單開(kāi)間，面積不過(guò)數(shù)十平方米。后來(lái)因修筑公路被拆除，只留下一個(gè)“廟門(mén)口”的地名，標(biāo)記著廟前那片田野的位置，訴說(shuō)著過(guò)往的信仰痕跡。

網(wǎng)盤(pán)中早期上傳的龍母文化資料

龍母文化在筆者心中最初的萌芽，始于小學(xué)一年級(jí)。一位在家長(zhǎng)和同事眼中“不務(wù)正業(yè)”、教學(xué)能力頗受質(zhì)疑的老師，卻有一項(xiàng)令人著迷的本領(lǐng)——講故事。正是在他的課堂上，筆者第一次聽(tīng)到了關(guān)于悅城龍母的傳說(shuō)。他講得繪聲繪色，情節(jié)生動(dòng)，人物形象鮮明，瞬間便將筆者引入那個(gè)神奇的世界，令人神往。

對(duì)龍母文化的接觸并非僅停留在口耳相傳。在小學(xué)三四年級(jí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)祖父于民國(guó)時(shí)期纂修的《時(shí)款對(duì)聯(lián)》五冊(cè)中，幾乎每?jī)?cè)都記載著與龍母相關(guān)的對(duì)聯(lián)和祝文。這些來(lái)自民間、凝結(jié)著地方信仰的文字，是筆者首次以書(shū)面形式感知到龍母崇拜在日常生活中的具體存在，它以一種更貼近鄉(xiāng)土的方式，加深了筆者對(duì)龍母文化的認(rèn)知。

民國(guó)鈔本《時(shí)款對(duì)聯(lián)》庚辰卷

悅水一鄉(xiāng)圣澤安民稱眾母 程溪萬(wàn)里龍光著德頌元君

系統(tǒng)性地接觸龍母文化，則是在小學(xué)六年級(jí)。當(dāng)時(shí)，《傳統(tǒng)文化與德慶》一書(shū)發(fā)行至縣內(nèi)每位中小學(xué)生手中。這本讀物讓筆者首次讀到了較為系統(tǒng)、偏學(xué)術(shù)性的龍母文化介紹文章，得以了解龍母祖廟精湛的建筑藝術(shù)及其傳說(shuō)的歷史演變。升入中學(xué)后，筆者的閱讀范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，陸續(xù)接觸了《古壇僅存——悅城龍母祖廟》《母儀龍德——肇慶悅城龍母文化》《龍母祖廟與傳說(shuō)》等書(shū)籍。

大學(xué)時(shí)觀看的超星學(xué)術(shù)視頻——《悅城龍母?jìng)髡f(shuō)起源新探》

大學(xué)就讀于長(zhǎng)江邊普通城市的一所高校，其優(yōu)勢(shì)在于豐富的圖書(shū)資源——兩座圖書(shū)館館藏300萬(wàn)冊(cè)紙質(zhì)圖書(shū)及近500萬(wàn)冊(cè)電子圖書(shū)。在這里，筆者如饑似渴地閱讀了更多關(guān)于龍母的專著，如《母儀龍德——廣東龍母誕》《漫畫(huà)龍母文化、《悅城龍母文化》等。更重要的是，大學(xué)圖書(shū)館網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫(kù)為筆者打開(kāi)了學(xué)術(shù)研究的大門(mén)，使筆者能夠查閱大量與龍母文化相關(guān)的學(xué)術(shù)論文。

筆者大學(xué)有兩座圖書(shū)館

正是這些持續(xù)的知識(shí)積累，在畢業(yè)前夕激發(fā)了筆者的雄心壯志：想將自己對(duì)龍母文化的心得體會(huì)系統(tǒng)地整理出來(lái)。如今想來(lái)，彼時(shí)確有幾分“年少輕狂”的味道——竟敢為這份構(gòu)想冠以《龍母學(xué)概論》之名。若是現(xiàn)在，斷然不會(huì)使用如此厚重的標(biāo)題。

下載解壓后的《龍母學(xué)概論》

至于為何選擇“學(xué)概論”這樣的命名，則源于筆者的閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)歷。韓國(guó)電影《建筑學(xué)概論》、大學(xué)課程《建筑學(xué)概論》《土木工程概論》等名稱給筆者留下了印象。更重要的是，筆者曾閱讀過(guò)《媽祖學(xué)概論》一書(shū)。于是便“依葫蘆畫(huà)瓢”，想效仿其體例撰寫(xiě)一部《龍母學(xué)概論》。遺憾的是，這項(xiàng)龐大的工程最終“爛尾”了，只留下一個(gè)未完成的構(gòu)想框架。當(dāng)時(shí)唯一的實(shí)質(zhì)性“成果”，或許就是提出了“龍母學(xué)”和“水府仙班”這兩個(gè)概念性的名稱。

時(shí)過(guò)境遷，如今再審視當(dāng)年的構(gòu)想，不得不承認(rèn)，將龍母文化研究打造成一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的條件尚未成熟。與媽祖文化研究的深度相比，龍母文化研究還存在明顯差距。一個(gè)最直觀的體現(xiàn)是：媽祖宮廟的分布情況已基本厘清，而龍母廟宇的大致數(shù)量、具體分布范圍，至今仍是一個(gè)模糊的未知數(shù)。

當(dāng)年的構(gòu)想雖顯稚嫩，卻真實(shí)記錄了一個(gè)工科學(xué)生，在其知識(shí)積累的特定階段，對(duì)家鄉(xiāng)文化那份真摯的探索熱情與學(xué)術(shù)沖動(dòng)。而這份熱情，正源于童年課堂上的故事、家中塵封的對(duì)聯(lián)集，以及后來(lái)系統(tǒng)化的閱讀與思考，它們共同編織了筆者對(duì)龍母文化的認(rèn)知圖景。

附錄：《龍母學(xué)概論》構(gòu)思

第一編：學(xué)科本體論

第一章：龍母學(xué)的學(xué)科定位

第一節(jié)：學(xué)科定義與范疇

研究對(duì)象：以龍母信仰為核心，涵蓋神靈崇拜、祖先倫理、民俗實(shí)踐的綜合文化體系。

核心精神：水神庇佑（龍母）、孝道傳承（五龍子）、母性崇拜（女神信仰）。

第二節(jié)：學(xué)科屬性

交叉學(xué)科：歷史學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)、非遺保護(hù)學(xué)的融合。

研究范疇：信仰、建筑、藝術(shù)、文化、旅游。

第二章：核心術(shù)語(yǔ)體系

第一節(jié)：信仰符號(hào)

核心概念：龍母、水府仙班（五龍子、六夫人）。

地域術(shù)語(yǔ)：西江流域方言“阿嬤”（龍母尊稱）、“水府”（廟宇空間）。

第二節(jié)：儀式術(shù)語(yǔ)

誕期儀式：龍母生辰誕、龍母得道誕、龍母開(kāi)金庫(kù)。

第二編：歷史脈絡(luò)與信仰演進(jìn)

第三章：起源與文獻(xiàn)考據(jù)

第一節(jié)：文獻(xiàn)記載

起源：晉代《廣州記》首載龍母故事，

演變：唐宋典籍記載的龍母?jìng)髡f(shuō)。

完備：明清文獻(xiàn)完善敘事框架。

第二節(jié)：考古佐證

四川渠縣龍母詔書(shū)碑刻。

第四章：信仰擴(kuò)散與嬗變

第一節(jié)：神格化進(jìn)程

國(guó)封：歷朝給龍母的敕封

道封：道教給龍母的敕封

文封：民間給龍母上的尊號(hào)

第二節(jié)：地域化傳播

隨西江航運(yùn)擴(kuò)散至兩廣、港澳、東南亞，形成“祖廟—行宮”（祖庭-分靈）網(wǎng)絡(luò)。

第三編：文化表達(dá)體系

第五章：物質(zhì)載體

第一節(jié)：龍母祖廟

歷代悅城龍母廟興修。

現(xiàn)今龍母祖廟布局。

第二節(jié)：龍母行宮

梧州龍母廟

龍?zhí)洱埬笍R

江西昌山廟

其他宮廟。

第六章：儀式與民俗實(shí)踐

第一節(jié)：官方與民間儀軌

古代朝廷“遣祭”龍母與當(dāng)代官祭龍母。

誕會(huì)民俗：“四海朝宗”“龍母開(kāi)金庫(kù)”。

第二節(jié)：節(jié)慶整合

與端午節(jié)、中秋節(jié)融合，形成復(fù)合型文化空間。

第七章：藝術(shù)與文學(xué)敘事

第一節(jié)：口頭傳統(tǒng)

粵語(yǔ)評(píng)書(shū)《悅城龍母?jìng)髌妗贰?/p>

第二節(jié)：視覺(jué)藝術(shù)

動(dòng)畫(huà)片《龍母?jìng)髌妗罚ǖ聭c）。

粵劇《悅城龍母》（湛江）、粵劇《西江龍母》（梧州），粵劇《龍母?jìng)髌妗罚ㄕ貞c）

第四編：社會(huì)功能機(jī)制

第八章：倫理教化功能

第一節(jié)：孝道倫理建構(gòu)

強(qiáng)化代際責(zé)任，龍子報(bào)恩母題成為儒家倫理載體。

第二節(jié)：性別文化意義

母性神格對(duì)女性社會(huì)地位的象征性提升。

第九章：整合與認(rèn)同

第一節(jié)：地域凝聚力

港澳同胞“四海朝宗”促進(jìn)文化認(rèn)同。

第二節(jié)：中馬交融平臺(tái)

龍母文化扎根馬來(lái)西亞促進(jìn)華人族群互動(dòng)。

第五編：現(xiàn)代轉(zhuǎn)化實(shí)踐

第十章：非遺保護(hù)與傳承

第一節(jié)：保護(hù)機(jī)制

國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目（2011年列入）。

第二節(jié)：數(shù)字化保存

龍母文化數(shù)據(jù)庫(kù)、影像視聽(tīng)記錄。

第十一章：文旅融合創(chuàng)新

第一節(jié)：文化地標(biāo)開(kāi)發(fā)

悅城龍母文化旅游小鎮(zhèn)（全國(guó)重點(diǎn)文物、國(guó)家級(jí)非遺景區(qū)）。

第二節(jié)：創(chuàng)意衍生

品牌開(kāi)發(fā)：“龍母”飲食品牌、數(shù)字沉浸展。

第十二章：當(dāng)代信仰調(diào)適

第一節(jié)：生態(tài)倫理重構(gòu)

龍母“治水安民”精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代環(huán)保理念（西江生態(tài)保護(hù)）。

第二節(jié)：學(xué)術(shù)倫理重構(gòu)

建立“龍母學(xué)”學(xué)科

第六編：研究方法與學(xué)科前沿

第十三章：多學(xué)科方法論

第一節(jié)：建筑學(xué)

各地龍母宮廟實(shí)地考察。

第二節(jié)：歷史文獻(xiàn)學(xué)

方志、碑刻、族譜的互證分析。

第十四章：前沿議題

第一節(jié)：比較研究

龍母與媽祖：江河神格vs海洋神格，孝道倫理vs航海守護(hù)。

第二節(jié)：跨境傳播研究

東南亞龍母廟的在地化。

本文作者：何福良