并不是說只有鬼片才有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的情節(jié)，但依托現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)性，人們往往很難實(shí)現(xiàn)“公正自由”。

鬼片總是賦予一種倫理價(jià)值取向，在一些這類題材的語鏡中，人物角色有時(shí)候“無所不能”，結(jié)局也就分外讓人好奇，這也是觀眾喜歡看的部分原因。

但因?yàn)檫@種“公正”來得不易，所以往往也賦予神秘和詭異的氣氛，今天正在上映的《紙人回魂》就是這樣極具中式風(fēng)格的驚悚鬼片。

《紙人回魂》開篇是雨夜墳地里的銅鈴聲，在一堆紙人回魂的懸念中從頭頂傳來著“頭七索命”的疑問，接著是遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近邪乎至極的笑聲，讓觀眾看的心驚肉跳。

筆者是看了第二遍才敢調(diào)高音調(diào)。我在觀看第一遍不敢開正常音量，因?yàn)殡娪伴_篇就是扎心怵目的聲音和不寒而栗的末世畫面，我憑直覺猜這些紙人有混沌又不可猜的故事，用老百姓的話說也許藏著“不得好死”的因果，內(nèi)心莫名升起恐懼。

更別說，鏡頭開篇中男主角也是一副嚇得直勾勾的眼神，只能說故事的結(jié)局挽救了要跳出來的心，終于回魂。

《紙人回魂》通過亦真亦幻的“夢游之旅”把闡釋和理解多樣性發(fā)揮到最大化，三重因果關(guān)系的轉(zhuǎn)變都在兒童的“銅鈴聲”和“面具情節(jié)”的運(yùn)用體現(xiàn)的淋漓盡致。

其實(shí)一開始倒在雨中的“銅面具”，寓言了真人“有眼卻看不見”。而后，鬼娃娃紙人一直和劉三說要他給“點(diǎn)晴”，這點(diǎn)也正是觸及了中國民俗文化中“死人不能點(diǎn)晴”的禁忌，它也在一定程度引領(lǐng)了觀眾在感覺上的縫合。

對劉三和觀眾來說，現(xiàn)實(shí)、想象、過去、現(xiàn)在、未來、前世、今生、來世等時(shí)空的扭曲和疊加已經(jīng)跨越了超自然的景象。

不同于香港傳統(tǒng)僵尸片中“人鬼互斗”的景象，《紙人回魂》中的正邪力量都是絕對存在的。邪是絕對勢力存在，正是絕對的倫理存在，雙方的意識沒有一刻是交合的，卻互相步步緊逼。無論是紙人點(diǎn)晴，還是紙人拜堂，都是充滿了極具荒唐意識的存在，但細(xì)品之下，這種荒唐又帶著理想生活的走腔樣板，也是人物潛意識。

不同于日式、泰式的極度驚誎風(fēng)格，中式的鬼片更注重故事的可看性，舊時(shí)社會(huì)、婚姻、物欲的焦慮心理都讓人們充滿了壓力，人們渴望得到一支神秘力量達(dá)成生活中所不能及的事情。就如這部影片中阿生搓著筷子對紙人的回魂請求，角色里潛意識的浮現(xiàn)是自我壓抑的表達(dá)。

如果在角色性格上討論《紙人回魂》又有點(diǎn)略顯膚淺，它不光是探討了底層人的悲劇人格，它更多的是批判了吃不人眨眼的舊時(shí)代。

在一個(gè)金錢和利益能操縱的時(shí)代，封建禮教和倫理秩序?qū)ε缘膲赫ヒ呀?jīng)到了麻木不仁的地步，從喬府女主人到喬家千金，她們無一不飽受層層疊疊的窒息摧殘。毫無疑問，她們能抗?fàn)幍挠嗟鼐褪强邕吔纾庩枺┑膹?fù)仇，這其實(shí)算不上一個(gè)浪漫化、詩意化的抗?fàn)幏绞?，反而激起觀眾對“以暴制暴”的同情心。

電影的結(jié)局并不是一個(gè)開放式的結(jié)局，是一個(gè)超乎想象又符合預(yù)期的結(jié)局，從一個(gè)時(shí)空視角跨到另一個(gè)時(shí)空視角，它既肯定了鬼神的賞罰無畏地位高低，但也反對了宿命的無為。

莊嚴(yán)又精神重生的背后，其實(shí)是主人公精神上為生存權(quán)所做的斗爭。喬媛媛一刻也沒有放棄維護(hù)弟弟的親情，卻永遠(yuǎn)體會(huì)不到父愛。但所有的“原罪”都是起源于人性的貪婪，它是簡單的也是復(fù)雜的，是一個(gè)深不見底的惡夢，也是無法掌控命運(yùn)的吶喊。編劇為突破這一個(gè)固化的階層反轉(zhuǎn)了大結(jié)局，大快人心。

在看過這部電影之后，內(nèi)心中升起一股”安全感”，不再是對“孤膽英雄”的膽怯怯，而是活著真好的解脫意識。在疫情當(dāng)下，經(jīng)過了病毒的對抗，特別適合看一部這樣的電影，跟著它一起燃燒，一起回歸生活。