到端午節(jié)，最缺不了和最熱鬧的，要算吃粽子和賽龍舟了。因為這個節(jié)日紀(jì)念著一個歷史人物。據(jù)南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時記》的記載：屈原于五月初五投汨羅江而死，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蛟龍；又傳，屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩章動崜凭?，湖面上的小舟越聚越多，爭相劃進茫茫的洞庭湖，此后逐漸演變?yōu)辇堉鄹傎悺?/p>

端午節(jié)與其它幾個有影響的傳統(tǒng)節(jié)日，被納入國家法定節(jié)假日。經(jīng)濟實行對外開放，文化也得對內(nèi)挖潛，積淀千年的民族習(xí)俗得到發(fā)揚，尤其是屈原作為中國歷史上一位杰出人物，將得到進一步的傳頌；這一“國舉”，無疑是眾望所歸。然而，如今人們將屈原只看成中國古代的杰出詩人，給我們留下的是《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。我們到底該怎樣紀(jì)念屈原呢？

其實早在1947年，施蟄存先生就提出這個問題了。他寫道：漢魏時代，知道屈原詩人的人不多，但皆知屈原是楚國的忠直之臣，提起屈原，“莫不慕其清高，嘉其文采?！睍x宋而后，直至明清，知道屈原的人也格外多了，但他的《離騷》卻成為風(fēng)流才子的下酒物，“嘉其文彩”走進了邪路，“慕其清高”者也就渺然了。

?施先生是很有遠(yuǎn)見的，60余年以后的事情，都讓他說著了——他說：現(xiàn)在呢，知道屈原的人可謂已經(jīng)遍地皆是?！扒俏覀兊拇笤娙?，等于人家的單丁，莎士比亞，歌德，”人人會這樣說。于是，屈原又是一個時髦人物，一個要被用來替中國文化爭取國際地位的幫閑詩人了。“嗚呼，詩人節(jié)愈熱鬧，詩人卻愈孤獨了?！保ㄊ┫U存：《怎樣紀(jì)念屈原》）

施先生的嘆息，現(xiàn)在又何嘗不是我們的嘆息呢！屈原的一生，始終在努力使自己的國家強盛，與暴秦抗衡，不受侵略。即便自己的抱負(fù)無法施展，也希望當(dāng)權(quán)者能奮發(fā)向上，不貪污，不腐化。但他終于失望了，這些文章正是他的“苦果”，而不是他的“武器”，所以當(dāng)他發(fā)完胸中的郁悶之后，只好自殺。

?施先生最后不無感慨地寫道：把屈原的詩人身份提高，無形中就是把他的政治家身份弄沒了。大家鬧嚷嚷地紀(jì)念屈原，很可能把他變作頭戴月桂冠的楚國朝廷里的弄臣，屈原之靈有知，也該后悔當(dāng)初干脆不必寫下那些抒哀的詞賦了。

就這樣，我們終究被社會作弄了——盡管紀(jì)念屈原都是深懷敬意和發(fā)自肺腑的。為什么會這樣呢？分析發(fā)現(xiàn)，我們的認(rèn)識來于社會傳遞，存在多種特點：繼承性，漸變性，多樣性、復(fù)雜性，變異性等等。例如：甲看見一只白貓，然后把看見的情況說給乙，乙再說給丙，傳來傳去，白貓竟至成了黑狗。

?這種以訛傳訛，可以歸為漸變性。春秋戰(zhàn)國時期的趙高，心懷叵測，指鹿為馬，所有大臣瞪眼說瞎話，也跟著說是馬。這種為保官也好、保命也好，不得不說假話的，可以歸為變異性。前者的變化是無意的，每個環(huán)節(jié)人都自以為真的；而后者的變化是有心的，大家都清楚是假。當(dāng)然，實際的情況，遠(yuǎn)比這些復(fù)雜得多。

?在認(rèn)識傳遞過程中，被強化的多是公共體驗，即所謂的“經(jīng)驗”，它們不斷被復(fù)寫，進而更容易傳遞，形成“惡性”循環(huán)。

?在這里，故事的內(nèi)容逐漸地被簡化，落入俗套，即便是最動人的愛情最后也會被簡化成一句話，一場最殘酷的戰(zhàn)爭被簡化成兩組數(shù)字，一個偉大民族的歷史被簡化為幾個事件和具有傾向性的闡釋——因生動而進化的人類，卻因此不斷陷入被簡化的歷史漩渦中了。

現(xiàn)代傳媒，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，無疑又?jǐn)U大和加速了這一被簡化的過程。任何事件和行為，一旦進入現(xiàn)代傳播中，一指健，全部粘貼，個性思維更加速了沉落甚至消失；而“公共化”的認(rèn)識，推波助瀾，最終化為毫無內(nèi)涵的文化符號的泡沫。正如作家雷達預(yù)言的，我們生活在并非構(gòu)成自身經(jīng)驗的生活中，我們的意識存在于新聞報道似的話語方式中，“生活正被這個時代主導(dǎo)的公共價值所改寫”。

人不再是經(jīng)驗的主體，生活的世界逐漸趨向整同合一，一切個性思想就這樣被簡化、被改寫，以致于被抹殺掉了。這不可怕么？除非是有意讓好事變壞事，否則，我們就必須啟動大腦，運用思想。

?紀(jì)念屈原就該這樣。在傳播公正的客觀的信息中，原原本本地傳達固然很重要，但在這個過程中，怎樣讓自己能夠辨別是非，使自己的行為盡可能準(zhǔn)確無誤，就變得更為重要。追本溯源，還原“真相”，就成為我們思想的首要責(zé)任；而不管是誰，一旦脫離真本的軌跡，都會發(fā)生偏離，甚至顛覆。

這令我想到魯迅在一篇文章（《且介亭雜文二集》《“題未定”草》）寫到的一個例子：當(dāng)年在北京認(rèn)識的一個土財主，買了一個鼎，據(jù)說是周鼎，真是土花斑駁，古色古香。而不料過不幾天，他竟叫銅匠把他的土花和銅綠擦得一干二凈，這才擺在客廳里，閃閃的發(fā)著銅光。這樣的擦得精光的古銅器，我一生中還沒有見過第二個。一切“雅士”，聽到的無不大笑，我在當(dāng)時，也禁不由吃驚而失笑了，但接著就變成肅然，好像得了一種啟示。這啟示并非“哲學(xué)的意蘊”，是覺得這才看見了近于真相的周鼎。

只有動腦，才增其智，方釋其然。不是嗎，鼎在周朝，就如同現(xiàn)在我們使用的飯碗，我們吃飯用的碗，怎么會有常年不洗的道理呢！所以，鼎在當(dāng)時，一定是干干凈凈、金光燦爛的?？墒?，當(dāng)年的“熱烈”，竟然逐漸地被后人演變成“靜穆”了，進而成為現(xiàn)今人們欣賞和衡量古文化和美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。

在社會這條汪洋的大江中，免不了魚目混珠、沙石俱下，我們?nèi)绻粏幼约旱拇竽X，顛倒是非、混淆黑白、以訛傳訛等等就都是順當(dāng)?shù)氖铝恕?/p>

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