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萬里長城始終是中華文明最雄渾有力的精神圖騰。

而黃花城水長城作為長城抗戰(zhàn)歷史中不可磨滅的實物見證地，深深鐫刻著民族不屈的集體記憶與精神烙印。

令人震驚的是，近日竟有人公然于這一象征民族氣節(jié)的千年雄關(guān)之上，擂響形制純正的日本太鼓！

究竟是何人膽敢如此行事？這背后又潛藏著怎樣刻意遮蔽、不敢示人的文化錯位真相？

一，長城上，擂太鼓！

5月30日，演員朱一龍受邀出席某國際戶外品牌在黃花城水長城舉辦的國風主題商業(yè)推廣活動，現(xiàn)場聯(lián)袂凡響HIIKO鼓團完成一場鼓樂展演，對外統(tǒng)一宣發(fā)口徑為“擂響中華大鼓”，意在詮釋東方美學的磅礴氣韻。

該活動選址極具象征意義——黃花城水長城，正是1930年代中國軍民浴血抗擊外侮的重要戰(zhàn)跡遺存。

按理而言，在承載重大歷史情感的國家級文保地標開展文化演繹，本應秉持最高規(guī)格的文化審慎態(tài)度，嚴選器物源流，恪守本土藝術(shù)本體邊界。

然而，朱一龍表演落幕不久，多位職業(yè)打擊樂研究者與傳統(tǒng)樂器修復師通過高清影像逐幀比對發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)場所用鼓具，其整體輪廓、牛皮捆扎結(jié)構(gòu)、持槌姿態(tài)、擊打角度及節(jié)奏律動邏輯，均與日本太鼓（Wadaiko）高度吻合；相較唐代羯鼓的典型沙漏腰身、橫置雙面敲擊制式，以及中式傳統(tǒng)大鼓的寬腹直筒、多面協(xié)同演奏范式，存在根本性差異。

隨著輿論聲浪持續(xù)升溫，凡響HIIKO鼓團最終發(fā)布致歉聲明，僅以“前期文化溯源工作不夠扎實”為由，單方面下線全部線上宣傳素材，并暫停涉事鼓型的商業(yè)授權(quán)使用。

但這份回應通篇回避核心定性問題：既未明確承認所用即為日本太鼓，亦未提供任何可驗證的唐代羯鼓復原依據(jù)；對于團隊長期以“非遺傳承”身份承接政府項目、申報文化基金等關(guān)鍵事實，更無一字澄清或反思。

其創(chuàng)始人葉松源全程保持緘默，未就自身專業(yè)背景、教學體系演變路徑作出任何公開說明，含混模糊的致歉姿態(tài)，進一步加劇公眾質(zhì)疑。

追溯該團隊早期公開履歷可見：葉松源自2000年代起便系統(tǒng)研習日本太鼓技藝，全套訓練課程、指揮口令、舞臺調(diào)度、服飾配色乃至日常排練術(shù)語，均嚴格遵循日本“和太鼓”傳承體系。

在早年接受多家紀錄片攝制組采訪時，葉松源本人多次自述為“日本太鼓研習者”，其工作室官網(wǎng)曾長期標注“專注和太鼓技法傳播”，商演海報亦清晰印有日文鼓譜編號與流派標識。

從演員所穿交領(lǐng)短打與日式陣笠造型的混搭服飾，到現(xiàn)場高呼的日語助勢口號（如“Yoi-sho！”），再到鼓點編排中的三連音切分節(jié)奏與肩部發(fā)力為主的肢體語言，全部承襲自日本太鼓經(jīng)典范式；團隊最初面向社會開設(shè)的公益課程，教學大綱首章即為《日本太鼓基礎(chǔ)入門》。

然而自2018年起，伴隨其陸續(xù)獲得地方級非遺推薦資格、登上央視《非遺里的中國》特別節(jié)目后，葉松源開始系統(tǒng)性重構(gòu)個人敘事：刪除所有日系學習記錄，銷毀早期教學影像，將團隊定位轉(zhuǎn)向“失傳羯鼓活化工程”，并頻繁使用“古法復原”“唐樂重光”等話語包裝演出內(nèi)容。

此類說法毫無史料支撐。

羯鼓確為中國隋唐宮廷燕樂核心樂器，文獻記載其“狀如漆桶，兩端蒙皮，以杖擊之”，考古出土實物與敦煌莫高窟第220窟《樂舞圖》壁畫均證實其典型特征為細腰沙漏形、橫向平置、雙面交替敲擊；

而日本太鼓主體為直筒圓柱構(gòu)型，通常斜立或懸掛，單面施擊，鼓槌握法、運力軌跡與發(fā)聲原理均經(jīng)本土化再造；

雖其源頭可溯至唐代東傳的羯鼓形制，但歷經(jīng)平安時代神社祭祀、江戶時代町人文化、明治維新后國民教育體系等多重改造，早已演化為具有獨立儀式功能、審美邏輯與哲學內(nèi)涵的日式文化載體，絕非中華古樂的當代延續(xù)。

正如越南喃字、朝鮮吏讀皆源于漢字，但今日誰會將越文、韓文視作中文變體？

諷刺的是，即便鼓體結(jié)構(gòu)與羯鼓毫無相似之處，該團隊所有對外物料仍統(tǒng)一冠以“中華大鼓”統(tǒng)稱，從未主動注明“仿唐羯鼓”或“日式太鼓改良版”，刻意利用大眾對冷門古代樂器的認知斷層實施概念嫁接式營銷。

憑借這套話術(shù)，團隊連續(xù)三年斬獲國家級群眾文藝最高獎“群星獎”，六度亮相央視綜合頻道及戲曲頻道專題晚會，獲得主流媒體權(quán)威背書。

部分文旅部門、高校非遺中心在未做器物學比對的情況下，直接采信其“復原傳承人”身份，為其頒發(fā)授牌、撥付專項資金。

久而久之，團隊內(nèi)部也逐漸將日式太鼓的改編版本，正式命名為“新唐鼓”，并納入地方非遺名錄申報材料。

此次黃花城水長城活動成為矛盾總爆發(fā)點：活動對外新聞通稿反復強調(diào)“擂響中華大鼓”，但品牌方內(nèi)部執(zhí)行手冊、舞臺技術(shù)清單、藝人行程單中，該項目始終登記為“太鼓表演”——同一場演出，內(nèi)外兩套命名體系并行不悖。

品牌方與藝人團隊受過往官方獎項、主流媒體報道影響，未對道具實物展開交叉驗證，徑直將其納入國風主題環(huán)節(jié)。

事件曝光后，仍有大量粉絲援引該團隊歷年所獲榮譽，堅稱“既然央視都認可，那必然是正宗國樂”。

殊不知，這些合作均建立在對方長期隱匿真實演奏體系的基礎(chǔ)之上，權(quán)威平臺同樣落入信息不對稱陷阱。

機構(gòu)背書無法改寫器物本身的文化基因，被精心修飾的宣傳文本，恰恰暴露了系統(tǒng)性誤導的本質(zhì)。

公眾真正抵觸的，從來不是一次偶然疏失，而是長達十余年的文化身份冒用，借認知差持續(xù)攫取政策傾斜與市場溢價。

大眾期待的并非形式化致歉，而是徹底剝離虛假標簽，坦承日式淵源，厘清傳播邊界，杜絕未來繼續(xù)混淆視聽。

二，責任鏈條必須閉環(huán)

需特別指出，早在5月30日活動現(xiàn)場，即有觀眾當場指出鼓具形制異常，并在小眾音樂論壇發(fā)起討論；

但品牌方、鼓團、藝人三方均未啟動應急核查機制，亦未發(fā)布任何說明，錯失黃金四十八小時響應窗口。

直至十余日后相關(guān)視頻沖上全網(wǎng)熱搜，輿情全面失控，事件性質(zhì)已由局部爭議升級為公共信任危機。

事件發(fā)酵期間，多位專注文娛合規(guī)領(lǐng)域的執(zhí)業(yè)律師聯(lián)合出具法律分析意見書。

意見指出：朱一龍及其工作室依法負有基本文化審慎義務，

但整場活動的道具采購、節(jié)目編排、文案定稿、流程審批均由品牌方主導完成，

藝人僅依既定腳本完成規(guī)定動作，不具備打擊樂專業(yè)鑒別資質(zhì)，難以識別東亞近似鼓種的形制細節(jié)，故不應承擔主要法律責任。

然而，置身于黃花城水長城這類承載民族創(chuàng)傷記憶的特殊空間，公眾人物確有必要提升文化警覺意識，于彩排階段對核心道具進行基礎(chǔ)溯源確認。

但該鼓團多年深度參與國家級文化工程，屢獲“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新團隊”稱號，藝人團隊基于其公信力背書，難以預判其存在系統(tǒng)性概念置換行為；在商業(yè)活動高強度執(zhí)行節(jié)奏下，要求其開展考古級器物考證，已超出合理注意義務范疇。

本次事件的核心責任方明確分為兩類：首要為涉事海外運動品牌。

其在策劃階段即存在雙重表述策略——對內(nèi)文件精準標注“太鼓”，對外通稿泛化為“中華大鼓”，明知二者存在文化歸屬爭議，仍選擇模糊處理，涉嫌違反《反不正當競爭法》第八條關(guān)于“引人誤解的宣傳”之規(guī)定。

面對初期質(zhì)疑，品牌僅采取后臺刪帖、限流等被動應對，未發(fā)布正式說明，冷處理姿態(tài)進一步激化公眾情緒，加速負面輿情裂變擴散。

其次為凡響HIIKO鼓團，實為整起事件的始作俑者與最大受益方。

作為具備專業(yè)資質(zhì)的演藝團體，其完全知曉自身技術(shù)體系源自日本太鼓傳承脈絡，卻刻意淡化這一事實，轉(zhuǎn)而攀附中華傳統(tǒng)符號獲取資源傾斜。

在承接各類公開演出時，從未向合作方披露鼓具真實文化譜系，亦未在舞臺視覺系統(tǒng)中標注樂器源流信息，蓄意隱藏關(guān)鍵文化屬性。

一邊沿用日本太鼓完整訓練體系與表演范式，一邊享受本土傳統(tǒng)文化扶持政策，長期游走于法律與倫理灰色地帶，這才是本次風波的根本成因。

6月16日，品牌方率先發(fā)布正式致歉函，全面撤除各平臺宣傳物料；

朱一龍工作室隨即跟進回應，承諾將推動品牌方開展全流程復盤，并建立商務內(nèi)容三級審核機制；凡響HIIKO鼓團同步發(fā)布致歉聲明，宣布暫停爭議鼓具商用授權(quán)。

三份聲明雖在時間軸上形成閉環(huán)，但輿論場認知結(jié)構(gòu)已然固化。

三，筑牢文化主權(quán)防線！

一場商業(yè)展演意外引爆全民文化大討論，表象是一次道具選用失察，深層則折射出當前文化產(chǎn)業(yè)中長期存在的結(jié)構(gòu)性風險：

大量日本傳統(tǒng)元素經(jīng)簡化、拼貼、再命名后，裹挾“新國風”外衣涌入大眾消費場景，“以倭代華”的隱性替代，正在悄然稀釋本土文化辨識度。

當下文娛生態(tài)中，此類操作已成慣常手法。不少創(chuàng)作者直接挪用日本和服紋樣、能劇面具、太鼓節(jié)奏模塊，僅作微調(diào)后即冠以“復原盛唐”“再現(xiàn)宋韻”之名進行傳播。

普通受眾受限于古代器物知識儲備，難以即時識別形制差異，久而久之，經(jīng)日式轉(zhuǎn)譯的審美范式，正逐步覆蓋正統(tǒng)中式美學表達。

本案鼓團正是典型樣本：全盤移植日本太鼓演奏體系，僅更換名稱為“新唐鼓”，便成功接入國家級非遺傳播網(wǎng)絡，在全國三十多個城市開展商業(yè)巡演。

甚至部分省級非遺保護中心、高校傳統(tǒng)文化研究中心亦未能有效甄別，普通觀眾更難穿透表層包裝洞察本質(zhì)。

若此類模式持續(xù)蔓延，公眾心智中“唐代羯鼓”的視覺形象，或?qū)⒈蝗帐教牡拇肢E鼓面與斜立姿態(tài)永久覆蓋，中華傳統(tǒng)器樂符號面臨系統(tǒng)性替換危機。

真正的傳統(tǒng)文化復興，核心在于回歸歷史本源，嚴謹復現(xiàn)屬于我們自己的物質(zhì)遺存與精神圖譜。

復原羯鼓，必須嚴格對照西安何家村窖藏羯鼓銅座、新疆吐魯番阿斯塔那古墓出土鼓俑、五代《韓熙載夜宴圖》鼓樂段落等一手史料，還原沙漏腰身比例、牛皮蒙制工藝與橫置雙面擊打技法，而非簡單移植日本流傳版本。

日本太鼓雖根植于唐代文化傳播，但經(jīng)千余年本土宗教儀軌、武士道精神、現(xiàn)代劇場美學等多重重塑，其文化內(nèi)核與唐代宮廷雅樂早已分道揚鑣，二者不可等量齊觀。

將日本太鼓強行冠以“中華大鼓”之名，實質(zhì)是篡改歷史脈絡，消解文化主體性！

此事亦為全體商業(yè)主體與演藝從業(yè)者敲響長鳴警鐘。

長城遺址、抗戰(zhàn)紀念地、世界文化遺產(chǎn)等特殊空間，天然承載民族集體記憶，在此開展國風類商業(yè)活動，必須對每一處文化細節(jié)實施考古級考據(jù)，絕不容許為流量熱度隨意挪用存在歸屬爭議的符號載體。

品牌方不能沉迷于表面美學紅利，模糊文化主權(quán)邊界；藝人團隊在評估商務合作時，除商業(yè)價值外，更須建立文化合規(guī)前置審查機制，堅守價值底線。

監(jiān)管層面亟需完善傳統(tǒng)文化類項目的準入與復核機制，尤其對非遺申報、文化基金撥付、主流媒體推介等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，增設(shè)器物學、音樂考古學專家聯(lián)合評審制度，阻斷虛假包裝騙取公共資源的通道。

對葉松源團隊而言，一紙輕描淡寫的致歉無法彌合多年誤導造成的文化損傷。

唯有兩條路徑可選：要么依據(jù)唐代實物與文獻，徹底重建羯鼓復原體系，回歸中華古樂學術(shù)正軌；

要么主動剝離“非遺”“國樂”等身份標簽，坦然以“中日鼓樂交流實踐者”定位開展創(chuàng)作——二者絕不可混同！

結(jié)語：

踐行國風精神，捍衛(wèi)文化主權(quán)，從來不是空洞口號。它需要主管部門強化源頭治理，需要行業(yè)主體恪守專業(yè)倫理，更需要每一位公民提升文化辨析能力。

唯有當歷史考證、傳播審核、公眾監(jiān)督形成嚴密閉環(huán)，我們的傳統(tǒng)文化才能在時代浪潮中保持本真底色，不被資本邏輯與認知偏差所異化、所篡改。

信息來源：

1. 騰訊新聞、網(wǎng)易新聞：朱一龍長城擊鼓事件三方致歉完整公告

2. 娛樂法律師李振武：事件多方法律責任解讀

3. 韓媒OSEN、國內(nèi)娛樂檔案：凡響鼓團早年日本太鼓訓練資料

4. 澎湃新聞、央視新聞：唐代羯鼓、日本太鼓形制科普區(qū)分報道

5. 今日頭條、南方娛樂網(wǎng)：黃花城水長城歷史背景，現(xiàn)場鼓具實拍細節(jié)

6. 鏡周刊：該鼓團歷年獲獎、上鏡的公開資料

7. 多家官媒評論板塊：針對本次文化符號誤用事件發(fā)表的行業(yè)點評