蠶叢

古蜀文明的創(chuàng)新先驅(qū)

蠶叢，蠶桑之神，又稱蠶叢氏，是蜀國首位稱王之人。他是黃帝之子高陽（即顓頊）的后代，因系支庶，被分封到蜀地作侯伯。西周末至東周初，蠶叢以蠶桑興邦，建立蜀國，率領(lǐng)以游牧為生的氐羌族人走出岷山，定居于廣袤富饒的成都平原，開啟了早期農(nóng)耕文明的時代。

研究證明，“蜀”字造型出自“蠶”的形態(tài)，蠶叢因此有了“蜀”之化身一說?！墩f文解字》釋“蜀”為“葵中蠶也”，《爾雅》和《玉篇》亦說“蜀”乃“桑中蠶”?！笆瘛迸c“蠶”自古便有密切聯(lián)系，古蜀國因之稱“蠶叢國”，蠶叢亦享“蠶桑之神”之美譽(yù)。蜀地文明的開啟，首先與桑蠶紡織密切相關(guān)，從蠶叢到柏灌的這一時期，也被稱為“蠶叢氏族”時期。上古時代有所謂“共名”與“私名”之分，后人因無從查考，便以“共名”取代了“私名”，前三代蜀王便有了“神話化不死”之說?！靶Q叢王”是這個時期所有部落首領(lǐng)的統(tǒng)稱，于是有了史書中綿延數(shù)百年的記載。

造字的演變看“蜀”字與“蠶”字的關(guān)系

一、改良桑蠶，開創(chuàng)新風(fēng)

《仙傳拾遺》載：“蠶叢氏教人養(yǎng)蠶，作金蠶數(shù)千頭。”蠶叢是養(yǎng)蠶專家，他將山上野蠶馴化為家蠶，是華夏歷史上第一位完成這一壯舉的人。他所著的“青衣”，成為當(dāng)時最時尚的服飾代表，也是其形象的重要標(biāo)志。蠶叢改良桑蠶、創(chuàng)新紡絲技術(shù)，開了古蜀創(chuàng)新與時尚之先河，充分體現(xiàn)了勇于創(chuàng)新的可貴精神。從此，蜀國以絲綢之邦而光耀中國史冊。

成都出土戰(zhàn)國時期的銅矛刻有蠶紋圖像

華陽河池遺址出土了距今約4500年的陶土紡輪，證明遠(yuǎn)古成都已擁有較發(fā)達(dá)的紡織技術(shù)。蠶叢在此基礎(chǔ)上改良桑蠶、創(chuàng)新紡絲，更為后世蜀錦和蜀繡的出現(xiàn)奠定了良好基礎(chǔ)。在持續(xù)不斷的創(chuàng)新發(fā)展中，更孕育出了以“經(jīng)緯產(chǎn)品”為特征的“錦官城”——這一世界范圍內(nèi)獨一無二的城市命名。成都出土了大量戰(zhàn)國時代的青銅戈，其上刻有蠶紋飾圖案，仿佛向我們訴說著當(dāng)時成都對蠶桑絲織業(yè)的重視，以及蠶桑發(fā)展對城市安全所起的重要作用。先王蠶叢用最早的經(jīng)緯絲線創(chuàng)新開啟了古蜀文明，古代蜀錦又以經(jīng)緯絲線冠名了成都“錦官城”的美譽(yù)，而今日“創(chuàng)新之城”成都，更以“成都·都成”的天賜對花美錦，譜寫著砥礪奮斗的嶄新篇章?！靶Q叢開啟古蜀文明，經(jīng)緯連接成都古今”——美麗而充滿魅力的成都，或許正可以這樣來詮釋其城市發(fā)展的特質(zhì)，讓“蠶叢創(chuàng)新精神”的傳承與延續(xù)，具有了更為深遠(yuǎn)的意義。

雙流華陽河池遺址出土距今4500左右陶紡輪

二、建都瞿上，勸課農(nóng)桑

文獻(xiàn)記載，蠶叢在成都“瞿上城”立國治蜀，即在今成都市雙流區(qū)黃水鎮(zhèn)白塔社區(qū)的九倒拐處，建立了古蜀國第一個都城。這與《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所載蠶叢王來到“都廣之野”形成了吻合——“廣都”即今之雙流，九倒拐亦在雙流境內(nèi)，文字與地點相互印證。《華陽國志》對廣都更有詳細(xì)記載，稱蠶叢“衣青衣，勸農(nóng)桑，創(chuàng)石棺”，以其偉大的膽略和超群的智慧，在成都平原發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，奠定了古蜀文明的堅實基礎(chǔ)，逐漸譜寫出了“天府文化”耀眼世界的嶄新篇章。

蠶叢勸農(nóng)桑發(fā)展紡絲豐富了生活爭強(qiáng)了國力

三、雙流紡織，源遠(yuǎn)流長

雙流華陽一帶曾是古代民間織錦中心，三國時期即使用“五十綜者五十躡，六十綜者六十躡”的多綜多躡織機(jī)，后發(fā)展成著名的丁橋織機(jī)。宋代詩人李新在《廣都道中》寫道：“萬花織錦凡幾曲，繡屏處處圍茅屋。”生動描繪了昔日廣都織錦萬花、繡屏處處的景象。雙流區(qū)黃甲牧馬山一帶歷來有養(yǎng)蠶習(xí)俗，流傳著“養(yǎng)蠶織錦，子孫不窮”的古訓(xùn)。過去雙流平壩地區(qū)多利用房前屋后空地栽桑，丘陵區(qū)則在荒山荒坡上種植，自栽自采。這充分說明雙流自古以來便有養(yǎng)蠶習(xí)俗，更具備紡絲的一切基礎(chǔ)條件。

現(xiàn)存于新疆博物館的“聯(lián)珠龍紋綾”，于1959年在新疆吐魯番阿斯塔那221號墓中出土，背面有墨筆行書題記：“雙流縣，景云元年折調(diào)綢綾一匹，雙流縣，八月官主簿，史渝?！边@是我國出土絲織物中唯一記載產(chǎn)地的絕世珍品。這些記載和出土文物足以證明，雙流早在唐代景云年間即為蜀錦的重要產(chǎn)地，仿佛印證了蠶叢在瞿上城建都、勸農(nóng)桑、創(chuàng)新紡絲、發(fā)展生產(chǎn)的歷史事實。錦繡面料柔韌而華麗，“錦繡中華”“錦繡大地”“錦繡成都”——我們對最美好事物皆以“錦繡”作比。成都這座城市兼具韌性與詩意、堅韌與包容的獨特氣質(zhì)，或許從蠶叢創(chuàng)新紡絲技術(shù)、將其植入產(chǎn)品的那一刻起，便已開始孕育。

新疆吐魯番出土的“聯(lián)珠龍紋綾”

1995年，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了一件漢代織錦護(hù)臂，該織錦即為蜀錦產(chǎn)品，其上織有八個篆體漢字：“五星出東方利中國”。這件蜀錦織錦護(hù)臂是國家一級文物，也是中國首批禁止出國（境）展覽文物，被譽(yù)為20世紀(jì)中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。根據(jù)“聯(lián)珠龍紋綾”這類高規(guī)格定制產(chǎn)品的生產(chǎn)要求來看，能夠滿足這件織錦護(hù)臂設(shè)計制作的，很有可能正是交由雙流來加工生產(chǎn)。

新疆出土的“五星出東方利中國”蜀錦織錦護(hù)臂

四、考古印證，多重巧合

雙流九倒拐處有許多崖墓石穴洞，其中一座“王家山碥崖墓”石穴洞內(nèi)，有石道、石室、石臺等布局，使人不禁聯(lián)想到文獻(xiàn)記載中蠶叢最早在岷山“石室”居住的生活場景。在不遠(yuǎn)處的黃水鎮(zhèn)長溝村、紅橋村以及新津縣花源鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)了商周時期的聚落群，說明在更早以前，這里便有人類活動的痕跡。2023年，雙流考古發(fā)現(xiàn)了成都目前最早的遺址——王家堰舊石器時代遺址，該遺址位于雙流牧馬山之上，距今約十萬年。“羊”是羌族重要的食物來源與圖騰象征，距九倒拐不遠(yuǎn)的牧山麻羊，便是成都知名的肉類美食，基因測試也證明牧山麻羊擁有世界上最古老的動物基因組織。以上史料與實物相互印證，仿佛為蠶叢率領(lǐng)氐羌族人來到成都平原、在瞿上城（九倒拐處）建都生活，提供了一些可貴的輔助證明。

考古、文獻(xiàn)記載與民間傳說，是確定一件事情成立與否的三個方面。多重巧合在同一地域出現(xiàn)，成都最早的舊石器時代遺址又在牧馬山上，說明十萬年前的雙流地域便有人類活動。牧馬山上神秘的九倒拐，也許正在為我們指明“瞿上城”的真實存在，以及蠶叢在此創(chuàng)新發(fā)展的輝煌。

九倒拐當(dāng)?shù)厝苏f的“蠶叢洞”，洞中有“中華第一柱”

五、青衣之神，萬民景仰

相傳蠶叢著“青衣”沿途體察民情，在人民心中留下了深刻印象，建立了深厚感情?！扒嘁隆背蔀楫?dāng)時最時尚服飾的代表，也是“蠶叢創(chuàng)新精神”在產(chǎn)品創(chuàng)新上的有力體現(xiàn)。古蜀人民不僅把他奉為青衣神，更仿照青衣神的服飾習(xí)慣，穿著青衣，裹青帕，成為代代相傳的祭祀活動，以此作為對蠶叢的永久紀(jì)念。成都附近的地方和河流，便有以“青衣神”和“青衣江”來命名的，以紀(jì)念他所做出的貢獻(xiàn)和偉大功績。《廣輿記》中“青衣神廟青神，昔蠶叢氏服青衣，教民蠶事，立廟祀之”的記載，正說明了青神縣名的來歷。

眉山青神縣就是為紀(jì)念“青衣神”而得名

六、三星堆之謎，或為祭拜

《漢唐地理書鈔》輯《蜀王本紀(jì)》載：“蜀王之先名蠶叢，是時人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂?！庇涊d了先王蠶叢很“萌”；而“其目縱，始稱王”則是對蠶叢面貌的描繪。長期以來，人們對“萌”是何形態(tài)、“縱目”是何形狀，都無法理解。直到三星堆和金沙出土了大量“縱目”人像后，大家看到這些神奇的青銅器人像，才明白“萌”和“縱目”的真實含義，仿佛為我們解開了謎底。三星堆出土了不少與蠶叢氏相貌一致的器物，如人像面具中的縱目式面具和椎髻左衽服飾等，印證了古蜀傳奇人物蠶叢的真實存在。有學(xué)者更大膽推測，三星堆遺址就是古蜀先民們對“蠶叢”的一個大型祭祀場所。

“縱目”又“萌”這就是蠶叢與造“蜀”字的聯(lián)系

七、蠶叢及魚鳧，時空輪廓

三星堆和金沙是古蜀文明前后延續(xù)和文化傳承的具體顯現(xiàn)，出土的金手杖上刻有魚和鳥的標(biāo)志性紋飾。成都三洞橋出土的戰(zhàn)國銅勺，也清晰刻有魚、鳥和龜?shù)膱D形，說明當(dāng)時人們對先王的集體崇拜與紀(jì)念，已經(jīng)融入了日常生活的方方面面。如果說“魚”和“鳥”代表了漁獵特征，其圖形運用是“魚鳧王”政權(quán)權(quán)力的標(biāo)志，那么便證實了“魚鳧時期”的真實存在，以及對先王蠶叢的一種集體崇拜。詩仙李白《蜀道難》中的“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，由此有了可以具體觀看的實物，許多虛無縹緲的文獻(xiàn)記載，不斷在出土文物中得到了有力印證與真相還原。

一些學(xué)者將目前出土最早的古蜀遺跡——茂縣營盤山遺址，到新都桂圓橋、新津?qū)毝盏仍缙谶z址，再到三星堆遺址，這一跨度約三千年左右的歷史時期，認(rèn)定為從“蠶叢”到“魚鳧”這段神秘古蜀文明的起始階段。這一時期，也正是我們常說的古蜀“三皇二帝”中的“三皇”時期。

成都出土戰(zhàn)國時期的銅勺清晰看到魚、鳥和龜圖像

八、魂歸何處，皆在人心

蠶叢死后埋葬何處，一直是人們心中的謎團(tuán)。由于文獻(xiàn)記載不詳，民間流傳的說法版本眾多。有說葬于洪雅瓦屋山東巖，鴛鴦池附近有座小山堆，當(dāng)?shù)厝苏f是蠶叢之墓，當(dāng)?shù)氐摹笆サ隆薄氨∩健薄扒哺！薄叭f安”等祭祀蠶叢的建筑群，以及傳統(tǒng)“三月三”“五月臺會”，都是保留下來的古蜀遺風(fēng)，成為群眾廣泛參與的祭祀活動。有說蠶叢葬于茂縣疊溪蠶陵重鎮(zhèn)，因蜀王蠶叢在此出生，如今尚存蠶崖山、蠶崖關(guān)、蠶崖石等諸多遺跡。由于年代久遠(yuǎn)，蠶叢埋葬的確切地點一直沒有明確記載。不過，后人為祭拜而修建的“蠶叢祠”卻有很多。雙流九倒拐附近就曾有一座規(guī)模較大的“蠶叢祠”，文革期間被損毀，目前尚有一塊祠碑匾保存完好。古代民眾通過修建“蠶叢祠”表達(dá)對蠶叢的懷念與敬意，這些都充分體現(xiàn)了蠶叢在民眾心中的重要地位，也說明蠶叢曾在當(dāng)?shù)亓粝逻^動人故事。具體葬在哪里，或許已不是最重要的事，這些現(xiàn)象所證明的，是蜀地民眾對先王蠶叢的崇拜與精神祭拜，它已成為民眾生活中對先賢文化與精神的傳承，以及對美好愿望的寄托。

保留下來的雙流九倒拐附近過去的“蠶叢祠”匾

九、創(chuàng)新精神，與時俱進(jìn)

“青衣一曲繞山水，青衣神在白云端?！边@句世代流傳的詩句，道出了百姓對蠶叢的崇敬之情，或許也正是李白“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”古蜀故事開篇的最好啟迪。蠶叢——青衣神，將和他所開創(chuàng)的農(nóng)桑業(yè)一樣，在蜀中大地的河流與白云之間，長久地流傳下去。

成都是國內(nèi)重要的創(chuàng)新城市。其實，從蠶叢開始，古蜀先民便具有一種勇于創(chuàng)新的精神品質(zhì)，這在三星堆、金沙、交子紙幣、都江堰水利工程等偉大創(chuàng)造上，得到了清晰的展現(xiàn)。而在天下母錦——蜀錦之上，更是尤為突出，成為成都區(qū)別于其他城市的獨具特色的文化符號，更是人類紡織史上一個里程碑式的重要標(biāo)志。如果說發(fā)明“布”讓人類與動物有了明顯區(qū)別，那么絲質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)新，便是人類走向文明與時尚的重要象征，是人類文明文化發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)“創(chuàng)新精神”的重要標(biāo)記。蠶叢改良桑蠶、創(chuàng)新紡織技術(shù)，讓古蜀文明從栽桑養(yǎng)蠶到絲織業(yè)的繁榮發(fā)展，有了后續(xù)“錦官城”的命名，更鑄就出“絲綢之路”這一代表中華文化對人類文明重大貢獻(xiàn)的永恒文化符號。

先王蠶叢，可以說是古蜀“五祖”中最為傳奇、又在民間廣泛流傳的一位神秘人物。出土文物（三星堆、金沙遺址縱目人像）的有力支撐，四川多地的文獻(xiàn)記載和建祠祭祀，可以說先王蠶叢對我們而言，既遙遠(yuǎn)，又親近。蠶叢率眾從岷山大山逐步遷徙到成都平原生活，讓生產(chǎn)生活等諸多方面得到發(fā)展與改變，由此形成了蠶叢對蜀地文明誕生的巨大貢獻(xiàn)。

本文內(nèi)容系原創(chuàng)

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來源：四川省地方志工作辦公室

文/圖:蔣 偉