北京
越不行動，越焦慮，越焦慮越不敢行動。
——坤鵬論
第十四卷第二章（5）
原文：
但這正奇怪或竟是不可能的，
世上出現(xiàn)了單獨(dú)的一物〈非是〉竟就帶出了這么多的部分，
其一部分為一個現(xiàn)存的“這個那個”，
又一部分為一個“如此如彼”，
又一部分為一個“那么大小”，
又一部分為一個“此處彼處”。
解釋：
但是下面要描述的事情非常奇怪，甚至是根本不可能發(fā)生的。
世界上出現(xiàn)了某一種單獨(dú)的東西（非是），它竟然能夠產(chǎn)生出這么多不同的部分，
柏拉圖學(xué)派將非是（即未定之2、大與?。┊?dāng)作一個獨(dú)立的本原，
亞里士多德質(zhì)疑稱，這個本來非是的東西，怎么能像一個萬能模具分化出各種不同性質(zhì)的東西？
其中一部分成為一個具體的、現(xiàn)存的這一個或那一個，也就是個體實(shí)體，比如：這個人、那匹馬；
另一部分成為一種這樣的性質(zhì)，比如：白的、熱的，但是性質(zhì)依附于實(shí)體，不能獨(dú)立存在；
又一部分成為一種多大的數(shù)量（比如三米長、兩斤重……）；
同理，數(shù)量也是依附于實(shí)體的屬性；
還有一部分成為一種在這里在哪里的位置（比如在廣場上、在家里……）；
位置也是依附于實(shí)體的屬性。
柏拉圖學(xué)派聲稱非是是一個單一的本原，
但它卻能分化出實(shí)體、性質(zhì)、數(shù)量、位置這些完全不同范疇的東西，
這相當(dāng)于一個東西同時產(chǎn)生了不同類別的存在，這在邏輯上是不可能的，
因?yàn)椴煌懂牭臇|西不能由一個單一的、模糊的非是派生出來，
這暴露了未定之2理論的混亂和隨意性。
原文：
第二，事物究竟由那一類的“非是與是”來組成？
因?yàn)楦笆恰币粯印胺鞘恰币灿卸囗?xiàng)命意；
“不是人”意指不是其一本體，“非直”意指某素質(zhì)之非是，“非三肘長”意指某一量度之非是。
解釋：
第二，事物到底是由哪一種類的非是和是組合而成的？
這里亞里士多德追問道：你們說萬物由是（一）和非是（未定之2）組成，
但非是有多種類型，比如不是人、不是白色、不是三尺長，
你們到底用的是哪一種？
因?yàn)榫拖袷怯卸喾N含義一樣，非是也有多種不同的含義。
比如：否定一個東西可以從不同角度來否定，
可以否定它是某種實(shí)體、也可以否定它具有某種性質(zhì)，或否定它有某種數(shù)量，
比如說不是人，它的意思就是它不是某種本體（實(shí)體），這是對本體范疇的否定，
也就是說，當(dāng)我說這塊石頭不是人，我是在否定它屬于人這個實(shí)體類別。
再比如說不是直的，我是在否定它具有直這個性質(zhì)，這是對性質(zhì)范疇的否定，
當(dāng)我說這不是三肘長，我是在否定它有“三肘”這個長度性質(zhì)。
亞里士多德表示，非是不是單一的概念，它有多種類型（對實(shí)體的否定、對性質(zhì)的否定、對數(shù)量的否定等）。
而柏拉圖學(xué)派籠統(tǒng)地用一個非是作為本原，沒有說明它是哪一種非是。
那么，由是與這個非是組成的事物，到底是哪種組合？
是用不是人的非是去組合出人？
還是用不是直的去組合出直？
這顯然荒謬。
因此，籠統(tǒng)地把非是當(dāng)作一個單一本原，是說不通的。
比如：
有人說：“我用‘不是甜的’和‘甜的’來制作蛋糕。”
但“不是甜的”可以指“咸的”、“酸的”、“苦的”，到底用哪一種？沒說清楚。
同樣，柏拉圖學(xué)派的“非是”是一個糊涂賬，不能作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)原理。
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