大學(xué)老師來(lái)回答。

先看原題。

再看出處。

這句話出自東漢學(xué)者應(yīng)劭（shào）所著的《風(fēng)俗通義》，具體位于卷七的《窮通》篇。

原文選段為：“日月不失其體，故蔽而復(fù)明；江、漢不失其源，故窮而復(fù)通。”

在《窮通》篇中，應(yīng)劭引用《易經(jīng)》和《詩(shī)經(jīng)》來(lái)闡述一個(gè)哲理：雖然日月會(huì)有被遮蔽的時(shí)候，江河會(huì)有堵塞不通的時(shí)候，但只要它們的“本體”和“源頭”沒(méi)有喪失，最終都能恢復(fù)光明與暢通。作者借此比喻君子即使身處困厄（如孔子困于陳蔡），只要堅(jiān)守道德與信念（即“不失其德”），終能渡過(guò)難關(guān)，重獲通達(dá)。

部分譯文如下：

《易經(jīng)》中說(shuō)，懸掛在天上、最為明亮顯著的，莫過(guò)于太陽(yáng)和月亮，但它們也時(shí)常會(huì)有被烏云遮蔽、天色昏暗的時(shí)候；《詩(shī)經(jīng)》里贊美那浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江與漢水，是貫通南北的重要水系，但它們也時(shí)常會(huì)有水流受阻、淤塞不通的時(shí)候?！墩撜Z(yǔ)》中推崇上天所賦予的圣人最為偉大，但圣人也難免會(huì)遭遇困頓和厄運(yùn)。

然而，日月之所以能在被遮蔽后重新煥發(fā)光彩，是因?yàn)樗鼈儚奈词プ陨淼谋倔w；江河之所以能在堵塞后重新奔流不息，是因?yàn)樗鼈儚奈磾嘟^源頭。圣人之所以能在被廢棄貶抑后重新振興，是因?yàn)樗麄儚奈磫适ё约旱牡滦小＿@不僅僅是圣人才能達(dá)到的境界，那些擁有恒心與定力的人，同樣能夠達(dá)到這種高度。

因此，君子在身處困厄貧窮時(shí)不會(huì)憂愁煩悶，在遭受勞累屈辱時(shí)也不會(huì)茍且偷生。他們順應(yīng)天道、知曉命運(yùn)，心中沒(méi)有任何怨恨與責(zé)怪。所以，記錄下這種“先經(jīng)歷困頓磨難，后迎來(lái)喜悅通達(dá)”的過(guò)程，就稱之為“窮通”。

相關(guān)背景：

應(yīng)劭撰寫《風(fēng)俗通義》的時(shí)代背景與原因，主要源于東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)，以及他作為儒學(xué)世家子弟對(duì)文化傳承與社會(huì)秩序重建的深切責(zé)任感。

東漢末年，宦官專權(quán)、黨錮之禍頻發(fā)，黃巾起義后中央權(quán)威瓦解，地方豪強(qiáng)割據(jù)，社會(huì)陷入長(zhǎng)期混亂。百姓流離失所，禮制崩壞，連日常用語(yǔ)、名物制度都“莫能原察”，文化認(rèn)同感嚴(yán)重削弱。

當(dāng)時(shí)民間流傳大量虛妄傳說(shuō)、怪異故事，如“宋均令虎渡江”“東方朔為太白星化身”等，缺乏考辨，誤導(dǎo)民眾。應(yīng)劭認(rèn)為這些“流俗過(guò)謬”會(huì)動(dòng)搖社會(huì)根基，亟需正本清源。

而且當(dāng)時(shí)儒學(xué)式微、文化斷層。自班固《白虎通義》之后百年間，官方經(jīng)學(xué)雖存，但民間風(fēng)俗與儒家倫理脫節(jié)。應(yīng)劭深感“后進(jìn)益以迷昧”，擔(dān)心傳統(tǒng)文化在亂世中徹底湮滅。

在此背景下，應(yīng)劭明確提出“為政之要，辨風(fēng)正俗最其上也”。他希望通過(guò)考證名物、辨析俗語(yǔ)、駁正謬傳，用儒家正統(tǒng)思想“整齊風(fēng)俗”，使社會(huì)“咸歸于正”，從而在亂世中維系道德秩序與文化認(rèn)同。

作為博學(xué)多識(shí)的學(xué)者，應(yīng)劭深知風(fēng)俗是文化的重要載體。他系統(tǒng)輯錄歷代禮儀、神話、地名、音律、怪異傳聞等，不僅為后世留下珍貴史料（如“女媧造人”“李冰斗蛟”等首見(jiàn)于此書(shū)），也試圖在文化斷層中重建譜系。

應(yīng)劭出身儒宦世家，祖父、父親皆為清廉正直的官員與學(xué)者。他自幼受儒家教育熏陶，面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩，選擇以著述為己任，將“拯救文化”視為士大夫的使命。他在仕途之余勤于筆耕，共著11種136篇，其中《風(fēng)俗通義》正是其文化抱負(fù)的集中體現(xiàn)。

應(yīng)劭生活在東漢末年，距離今天大約有1800多年的歷史跨度。

盡管時(shí)間久遠(yuǎn)，但他那種“辨風(fēng)正俗”的精神內(nèi)核，在當(dāng)今全球化浪潮和文化多元碰撞的背景下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。這不僅僅是學(xué)術(shù)上的考據(jù)，更是一種國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)層面的自覺(jué)。

應(yīng)劭當(dāng)年面對(duì)的是漢末禮崩樂(lè)壞、迷信盛行的亂象，他試圖用儒家正統(tǒng)去厘清是非；而今天我們面對(duì)的則是信息爆炸、網(wǎng)絡(luò)謠言泛濫以及外來(lái)文化沖擊下的價(jià)值觀迷茫。這種“撥亂反正”的需求在以下幾個(gè)維度上顯得尤為迫切：

應(yīng)劭寫書(shū)是為了防止百姓被荒誕不經(jīng)的故事誤導(dǎo)。在今天，網(wǎng)絡(luò)上充斥著解構(gòu)英雄、戲說(shuō)歷史甚至歪曲民族記憶的“段子”和“短視頻”。如果不加以甄別和引導(dǎo)，年輕一代很容易在娛樂(lè)至死的氛圍中喪失對(duì)歷史的敬畏感，導(dǎo)致文化根基的動(dòng)搖。我們需要像應(yīng)劭那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，去偽存真，確立正確的歷史觀。

應(yīng)劭強(qiáng)調(diào)“圣人”與“君子”的道德堅(jiān)守，本質(zhì)上是對(duì)本土核心價(jià)值的維護(hù)。當(dāng)前，西方某些文化產(chǎn)品往往夾帶私貨，輸出極端的個(gè)人主義或消費(fèi)主義糟粕。如果我們沒(méi)有強(qiáng)大的本土文化定力，就容易被牽著鼻子走，淪為他人文化的附庸。堅(jiān)持“不失其體”（保持自身文化的主體性），才能在交流互鑒中不迷失自我。

《風(fēng)俗通義》關(guān)注的是民間的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)社會(huì)秩序的影響?，F(xiàn)代社會(huì)雖然物質(zhì)豐富，但也出現(xiàn)了諸如拜金主義、流量至上、審丑狂歡等不良風(fēng)氣。這些“新迷信”和“新亂象”同樣需要我們?nèi)ァ氨妗焙汀罢?。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛(ài)、誠(chéng)信、正義等思想，正是為了構(gòu)建一個(gè)健康向上的社會(huì)精神家園。

應(yīng)劭在亂世中試圖通過(guò)整理文獻(xiàn)來(lái)維系文明的火種，這是一種士大夫的責(zé)任感。而在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們提倡的文化自信與意識(shí)形態(tài)安全，正是這種責(zé)任感的現(xiàn)代升華。

只有守住自己的“源”和“體”，像江河一樣源源不斷，像日月一樣本體光明，我們的文化才能在風(fēng)云變幻的國(guó)際環(huán)境中，真正做到“窮而復(fù)通”，生生不息。

以上。

我是夏夏回來(lái)了。一名高校老師，深耕教育十?dāng)?shù)載。熱切關(guān)注所有和學(xué)校教育有關(guān)的話題。如果您有和我一樣或不一樣的想法，歡迎和我交流。

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