在華夏歷史長(zhǎng)河中，大禹堪稱一位廣為人知、備受尊崇的英雄人物。他出身于夏部落，其父名為鯀。早年，大禹隨父親學(xué)習(xí)技藝，主要鉆研的是治理水患之法。彼時(shí)，鯀采用堵塞之法治理洪水，歷經(jīng)九年卻未能成功，堯帝盛怒之下將其治罪處死。

大禹接過治水重任后，轉(zhuǎn)變思路，采用疏導(dǎo)河道之法。他親率治水隊(duì)伍，不辭辛勞地奔走各地，詳細(xì)測(cè)量地形，精心挖掘溝渠。歷經(jīng)十三載春秋，大禹踏遍九州大地，終于成功平息了水患。

此后，大禹建立了夏朝，成為開國君主，將都城定在陽翟。他推行分封制度以治理國家，直至暮年。夏朝作為我國歷史上最早的王朝，盡管目前考古發(fā)現(xiàn)的相關(guān)實(shí)物證據(jù)相對(duì)有限，但大禹治水的故事卻流傳千古，成為后世水利工程的典范。

此石碑即為岣嶁碑，亦稱禹王碑或大禹功德碑。原碑位于湖南衡山岣嶁峰，碑高約1.7米，寬1.4米，碑上刻有77字，分9行排列，每字約15厘米見方。其字形蜿蜒曲折，宛如蝌蚪，既與甲骨文、金文有所不同，又不完全等同于籀文或鳥蟲篆，雖屬于古篆體系，卻獨(dú)具特色，帶有象形之韻味，筆畫裝飾性強(qiáng)且對(duì)稱勻稱。相傳此碑為大禹治水時(shí)所留，用以記載其治水功績(jī)。

在紹興大禹陵存有該碑的復(fù)制品，此乃明代嘉靖年間，紹興知府張明道依據(jù)宋代拓本所刻，碑高2.85米，寬1.38米，現(xiàn)置于禹廟之中。此外，西安碑林、昆明法華山、武漢黃鶴樓、長(zhǎng)沙岳麓山等地均有類似的翻刻本，這些翻刻本已然成為一種文化標(biāo)志。

關(guān)于此碑的最早記載可追溯至東漢時(shí)期，東晉羅含所著《湘中記》以及趙曄所撰《吳越春秋》中均有提及。此后，酈道元的《水經(jīng)注》、徐靈期的《南岳記》、王象之的《輿地記勝》等文獻(xiàn)亦有相關(guān)記述。

原碑曾一度失傳。宋嘉定五年（公元1212年），何致游覽南岳時(shí)，于岣嶁峰發(fā)現(xiàn)此碑，并將其摹拓后帶回長(zhǎng)沙，刻于岳麓山上。自彼時(shí)起，碑之拓片逐漸流傳，各地紛紛進(jìn)行翻刻。

2007年，原碑于衡山云峰寺下望隱橋附近被重新尋獲。該碑重約10噸，形狀似桃，高2米，底邊長(zhǎng)2.5米。然而，令人惋惜的是，此碑已被村民砸成兩半用作墻基。2010年雖有拓本問世，但整體保存狀況欠佳。

眾所周知，此碑上的文字晦澀難識(shí)，歷代諸多學(xué)者皆嘗試對(duì)其進(jìn)行釋讀，然而，至今未有一種釋讀結(jié)果獲得廣泛認(rèn)可。唐代時(shí)期，韓愈與劉禹錫在詩作中均曾提及此碑。韓愈以“古文奇字生輝光”來贊譽(yù)碑上文字；劉禹錫則形容其字猶如“螭虎”。

至明代，對(duì)該碑文字的破解掀起熱潮。其中，楊慎尤為知名。他乃明正德六年的狀元，才情卓越、學(xué)識(shí)淵博。然而，后來因“大禮議”事件被貶謫至云南。嘉靖十五年（公元1536年），張素?cái)y碑之拓片拜訪楊慎，楊慎對(duì)照古籍對(duì)碑上的77字進(jìn)行釋讀。其釋讀內(nèi)容大致為：帝堯向大臣咨詢，描述了當(dāng)時(shí)洪水泛濫之景，大禹穿越?jīng)坝亢榱?，平定山岳，功?jī)卓著，使得天下萬國得以安寧。

具體釋文是“承帝日咨，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發(fā)爾興。久旅忘家，宿岳麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華岳泰衡。

宗疏事裒，勞余神堙。郁塞昏徙，南瀆愆亨。衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔”。楊慎的版本影響大，流傳廣，很多翻刻碑下面都附了他的釋文，比如紹興大禹陵那個(gè)。

除了楊慎，還有沈鑒、楊廷相、郎瑛也釋讀過，都認(rèn)為和禹治水有關(guān)，但各家版本有差別。清代王昶在《金石萃編》里質(zhì)疑，說碑南宋才出，之前金石錄沒記載，可能有假。

魯迅在《門外文談》里直接說它是道士假造的。郭沫若考察過，只認(rèn)出三個(gè)字，其他的模糊?，F(xiàn)代學(xué)者爭(zhēng)議更大，曹錦炎在1996年《鳥蟲書通考》里說，碑是戰(zhàn)國時(shí)代越國太子朱句刻的，時(shí)間前456年，內(nèi)容是祭祀南岳衡山，登高頌詞，不是禹治水。

第一行16字釋為“唯王二月丁酉，承嗣越臣憲亙朱句”，意思嗣王朱句承襲王位。他覺得明代釋文附會(huì)大禹，穿鑿牽強(qiáng)，碑文字有筆誤，但確是春秋戰(zhàn)國石刻，可和石鼓文比美。

劉志一則認(rèn)為碑是前611年楚莊王三年立的，頌楚莊王滅庸國功勛。其他觀點(diǎn)還有，說是楚王功績(jī)歌頌，或者越王不壽兒子朱句的祭山辭。

總之，沒統(tǒng)一意見，有人覺得是夏代真跡，有人說是戰(zhàn)國偽古，甚至宋代偽造。碑文字奇詭，類似鳥蟲篆，但走樣了，不是向壁虛造。

學(xué)術(shù)界把岣嶁碑列為中國八大天書之一，和倉頡書、夜郎天書、仙居蝌蚪文、東巴文并列，被比作古文字的哥德巴赫猜想。破解它，能填補(bǔ)先秦文字空白，了解夏商周過渡期文化。

為什么這么難破解呢？一是字形太古，象形痕跡重，但不屬于已知體系，筆畫彈性大，婀娜多姿，像劉禹錫說的璃虎姿。

二是原碑失蹤千年，靠拓片傳，中間可能有訛誤。

三是時(shí)代爭(zhēng)議大，如果是夏代，距今四千多年，文字演化遠(yuǎn)；如果是戰(zhàn)國，屬鳥蟲書變體，但不完全匹配。

四是內(nèi)容附會(huì)多，早年學(xué)者沒甲骨文參考，靠古籍猜，現(xiàn)在用現(xiàn)代方法如電腦分析、比對(duì)出土文物，還是分歧大。

此碑實(shí)具頗高價(jià)值。它作為南岳衡山的鎮(zhèn)山之寶，與黃帝陵、炎帝陵并稱為三大瑰寶。各地對(duì)其進(jìn)行翻刻，有力地促進(jìn)了文化的傳播。例如，明代楊慎提議將其刻于云南安寧洛陽山法華寺的崖壁之上，使之成為摩崖石刻；北川亦存有1561年石泉兵備周宗依據(jù)岳麓書院拓本所刻之碑。

此碑激發(fā)了后世對(duì)大禹的崇敬之情。在大禹陵每年舉行的祭禹活動(dòng)中，該碑成為關(guān)注焦點(diǎn)。對(duì)它的研究推動(dòng)了古文字學(xué)的發(fā)展，如曹錦炎所著之書，對(duì)鳥蟲書進(jìn)行了系統(tǒng)考證，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)下，對(duì)碑文的釋讀工作仍在持續(xù)推進(jìn)。專家運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)掃描碑面，建立數(shù)據(jù)庫，并與戰(zhàn)國刻石，如秦詛楚文、中山國守丘刻石進(jìn)行比對(duì)。有人提出碑文字句為祭祀套語，其中不乏精彩之句，可與石鼓文相媲美。在先秦器物中，此類登高祭山辭較為少見，若能確認(rèn)其性質(zhì)，將極大地豐富戰(zhàn)國時(shí)期的史料。

目前，原碑保護(hù)工程已經(jīng)啟動(dòng)，已安裝圍欄以防止其風(fēng)化。復(fù)制品也得到定期維護(hù)，成為旅游景點(diǎn)。導(dǎo)游為游客講述相關(guān)歷史，引發(fā)游客的好奇與拍照熱情。