文 | 陳杰，作者授權(quán)發(fā)布

首發(fā)于“六根”

這是一個(gè)當(dāng)代文化思想史上有長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念影響的事件：從1983年3月至2003年11月，由我國(guó)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)重要奠基者費(fèi)孝通與港臺(tái)學(xué)者倡導(dǎo)、發(fā)起“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)在海峽兩岸暨香港舉辦八屆，歷時(shí)20年。

20年，正是費(fèi)孝通從73歲到93歲之間，他親身參與、直接推動(dòng)這一系列內(nèi)地、港臺(tái)文化研究活動(dòng)，正值他終生探索的“第二次學(xué)術(shù)生命”期，其反響至深的論述“文化自覺(jué)”“美美與共”“三級(jí)兩跳”等都在這一時(shí)段形成，并在八屆研討會(huì)醞釀、展開(kāi)。

用中國(guó)話討論共同關(guān)心文化問(wèn)題

1970年代末、1980年代初，中國(guó)內(nèi)地進(jìn)入改革開(kāi)放及現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，國(guó)家與學(xué)術(shù)百?gòu)U待興，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)恢復(fù)重建。1983年，費(fèi)孝通與李亦園（臺(tái)灣“中央研究院”院士）、金耀基（香港中文大學(xué)新亞學(xué)院院長(zhǎng)）、楊國(guó)樞（臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授）、喬?。ㄏ愀壑形拇髮W(xué)人類學(xué)系主任）、李沛良（香港中文大學(xué)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)）等6人共同倡導(dǎo)并發(fā)起了第一屆“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)。李沛良特別提出，“從1983年開(kāi)始，連續(xù)八屆的‘現(xiàn)代化與中國(guó)文化’研討會(huì)的動(dòng)議人是費(fèi)孝通先生?！?/p>

費(fèi)孝通說(shuō)，當(dāng)時(shí)海峽兩岸在政治上還沒(méi)有正式的往來(lái)，如果能開(kāi)辟出一條學(xué)術(shù)界的溝通渠道，這將不僅是海峽兩岸知識(shí)分子共同的愿望，也是民族和國(guó)家的幸事。他希望通過(guò)研討會(huì)把內(nèi)地、香港、臺(tái)灣地區(qū)的學(xué)者聯(lián)合起來(lái)。第一屆會(huì)議地點(diǎn)最好選在香港，因?yàn)樗约喝ゲ涣伺_(tái)灣。自1983年第一屆至2003年第八屆20年，研討會(huì)的地點(diǎn)從香港延伸到內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)，但遺憾的是，費(fèi)孝通最終未登上臺(tái)灣寶島。

1983年舉辦的第一屆研討會(huì)，3月7日至11日由香港中文大學(xué)社會(huì)科學(xué)院主辦并在該校召開(kāi)，主題為 “中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的影響”，體現(xiàn)了華人學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化作用這個(gè)大題目的殷殷關(guān)切。這是1949年后，第一次在海峽兩岸暨香港及其他地區(qū)華人學(xué)者在中國(guó)人的地方會(huì)聚一堂，用中國(guó)話討論中國(guó)人共同關(guān)心的文化問(wèn)題。對(duì)內(nèi)地學(xué)者來(lái)說(shuō)是1949年以來(lái)首次踏上香港的土地。內(nèi)地學(xué)者代表：費(fèi)孝通、陳岱孫、梁釗韜、趙復(fù)三；香港地區(qū)學(xué)者代表：李沛良、金耀基、劉兆佳、喬??；臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者代表：芮逸夫、黃光國(guó)、李亦園、莊英章、文崇一、葉啟政、蕭新煌、楊國(guó)樞。從美國(guó)前來(lái)參會(huì)有夏威夷大學(xué)的吳燕和等。應(yīng)邀列席的學(xué)者超過(guò)百人，5天共舉行13次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，召開(kāi)了一次“社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)況及發(fā)展”座談會(huì)

華人學(xué)者認(rèn)為人類學(xué)、民族學(xué)等社會(huì)學(xué)科都是西方現(xiàn)代知識(shí)的產(chǎn)物，其中的許多理論方法并不適用于對(duì)中國(guó)的研究，理論和方法的“中國(guó)化”是一個(gè)必須要面對(duì)的問(wèn)題，一些學(xué)者開(kāi)始有意識(shí)、有針對(duì)性地涉及了中國(guó)式的研究方法。海峽兩岸暨香港的社會(huì)科學(xué)家真正有了一次坦誠(chéng)、自由、絕無(wú)禁忌，而且跨學(xué)科的交流與互動(dòng)，非常有意義。

第一屆研討會(huì)后，經(jīng)過(guò)三地學(xué)者的磋商，提出建立一個(gè)以“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”為名學(xué)術(shù)交流平臺(tái)的倡議，定期每?jī)赡暝谌剌喠髋e辦，進(jìn)一步研討如何用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)知識(shí)分析與幫助解決中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的種種問(wèn)題，兼顧理論與應(yīng)用兩個(gè)層面，每屆研討會(huì)有一個(gè)主題。內(nèi)地由費(fèi)孝通、馬戎、潘乃谷為召集人，臺(tái)灣方面由李亦園、楊國(guó)樞、文崇一為召集人，香港方面由喬健、李沛良和金耀基為召集人。

1987年，費(fèi)孝通第十三次到訪江村

從家庭主題出發(fā)探究中國(guó)現(xiàn)代化變遷

第二屆研討會(huì)于1985年11月4日至8日在香港舉行，主題是“中國(guó)家庭及其變遷”。

家庭是中國(guó)社會(huì)組織中最基本的單位，同時(shí)也是中外學(xué)者在探討政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化變遷等各類問(wèn)題最常用的一個(gè)起點(diǎn)。選擇“家庭”作為研討“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”這個(gè)大議題的第一個(gè)主題適當(dāng)，由此深入挖掘中國(guó)文化的特色。與會(huì)學(xué)者通過(guò)在不同地區(qū)、用不同方法進(jìn)行的社會(huì)調(diào)查，說(shuō)明隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化的變遷，中國(guó)的傳統(tǒng)家庭發(fā)生了重大變化。費(fèi)孝通用調(diào)研基地江蘇省吳江縣開(kāi)弦弓村（簡(jiǎn)稱“江村”）的訪問(wèn)資料連續(xù)寫(xiě)了三篇有關(guān)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的論文，后兩篇在第一屆和第二屆研討會(huì)上演講，題目是《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》和《三論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》。

在《家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)中的老年贍養(yǎng)問(wèn)題——再論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》中，費(fèi)孝通指出，“養(yǎng)兒防老”是均衡社會(huì)成員世代間取予的中國(guó)傳統(tǒng)模式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，這種模式當(dāng)然也要改變。由于強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，反饋模式可以說(shuō)是中國(guó)親子關(guān)系的特點(diǎn)。如果以這個(gè)反饋模式為基礎(chǔ)，加上父系的親屬體系，可以推論出父母和已婚的兒子共同組成的大家庭是中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的基本形式。但是事實(shí)上在農(nóng)村里，以江村的具體例子來(lái)說(shuō)，不僅當(dāng)前，而且過(guò)去，大家庭并不是占多數(shù)的形式。農(nóng)村里過(guò)去不僅是以擴(kuò)大了的家庭為多數(shù)，而且已有大量的小家庭。從形式上看小家庭在農(nóng)村中數(shù)量的增加是向西方家庭接力模式接近，但是倫理及法律確認(rèn)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)也增加了反饋模式的持續(xù)力。具體的經(jīng)濟(jì)和人口等因素又從不同方向影響著家庭結(jié)構(gòu)的具體變動(dòng)，正在改變贍養(yǎng)的方式和內(nèi)容。

在《三論中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)》中，費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，是中國(guó)現(xiàn)代化道路上的一項(xiàng)取得重大成就的改革。這項(xiàng)改革是很基本的，必然影響到農(nóng)民生活的各個(gè)方面，農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)也絕非例外。傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”，依靠?jī)鹤拥馁狆B(yǎng)以度晚年的觀念開(kāi)始改變。主干家庭的凝固力和分化力正在相持狀態(tài)中，凝固力略高于分化力。我們對(duì)于中國(guó)農(nóng)村里主干家庭的重要性，在認(rèn)識(shí)上有所增進(jìn)，同時(shí)也看到農(nóng)村體制改革對(duì)家庭結(jié)構(gòu)已造成深刻的影響。

1988年6月14日至16日，由香港大學(xué)社會(huì)科學(xué)院在香港主辦第三屆研討會(huì)，主題是“中國(guó)宗教倫理與現(xiàn)代化”。在中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是宗教問(wèn)題還是倫理問(wèn)題，都是在現(xiàn)代化過(guò)程中需要面對(duì)的重要議題。費(fèi)孝通希望能多采用一些社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最前沿的理論和方法來(lái)探討這一問(wèn)題，吸取傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的內(nèi)容，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐有所幫助。

費(fèi)孝通邀請(qǐng)“中國(guó)最后一位大儒”梁漱溟參加本屆會(huì)議，但梁漱溟因年事過(guò)高，行動(dòng)不便，不易承受車航之勞，特地作了一次錄像發(fā)言。費(fèi)孝通在這屆研討會(huì)上的發(fā)言題目是《論梁漱溟先生的文化觀》。他把梁先生的文化體系論與美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特的文化模式論加以比較，突出了他們的文化整體觀。費(fèi)孝通說(shuō)，梁先生的思想又一度得到重視并非偶然，因?yàn)槲覀儚纳鐣?huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“全盤(pán)西化”是不可能的，從而覺(jué)悟到要實(shí)事求是，從原有的基礎(chǔ)上，采取群眾能接受的方法，逐步改革傳統(tǒng)的社會(huì)和文化，中國(guó)才能存在于現(xiàn)代世界，發(fā)展成先進(jìn)國(guó)家，并建立一個(gè)和平繁榮的世界秩序。當(dāng)月23日，梁漱溟在北京逝世，給與會(huì)者留下一位新儒家代表人物最后音容風(fēng)采。

第四屆研討會(huì)1993年10月11日至18日先后在香港和蘇州舉行，由北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所與香港中文大學(xué)社會(huì)科學(xué)院共同主辦，也是這個(gè)系列研討會(huì)首次在內(nèi)地召開(kāi)，主題是“中國(guó)人的觀念與行為”，使得研討會(huì)成為溝通海峽兩岸及香港地區(qū)知識(shí)界的橋梁。臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)教授和研究機(jī)構(gòu)學(xué)者屬于公教人員，首次到內(nèi)地參加學(xué)術(shù)會(huì)議，計(jì)有李亦園、莊英章、文崇一、章英華、楊國(guó)樞等，海內(nèi)外的華人學(xué)者懷抱著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的同一種文化關(guān)懷而來(lái)，在中國(guó)內(nèi)地用中文討論中國(guó)文化和現(xiàn)代化問(wèn)題。

費(fèi)孝通提交的論文是《個(gè)人·群體· 社會(huì)——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》，有近于思想自傳式的反省，開(kāi)啟了他的晚年學(xué)術(shù)自述和反思。費(fèi)孝通認(rèn)為，“回顧一生的學(xué)術(shù)思想，迂回曲折，而進(jìn)入了現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，使我最近強(qiáng)調(diào)社區(qū)研究必須提高一步，不僅需看到社會(huì)結(jié)構(gòu)而還要看到人，也就是心態(tài)的研究?！薄爸袊?guó)世世代代這么多的人群居在這塊土地上，經(jīng)歷了這么長(zhǎng)的歷史，在人和人‘中和位育’的古訓(xùn)指導(dǎo)下應(yīng)當(dāng)有豐富的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅保留在前人留下的文獻(xiàn)中，而且應(yīng)當(dāng)還保存在當(dāng)前人相處的現(xiàn)實(shí)生活中。怎樣發(fā)掘出來(lái)，用現(xiàn)代的語(yǔ)言表達(dá)，是今后我們社會(huì)學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任?！?/p>

現(xiàn)代化過(guò)程中翻越文化自覺(jué)一重山

1997年4月21日至30日，香港中文大學(xué)崇基學(xué)院、臺(tái)灣東華大學(xué)族群關(guān)系與文化研究所和北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所聯(lián)合主辦第五屆 “現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)，主題是“社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用與中國(guó)現(xiàn)代化”。本屆研討會(huì)實(shí)現(xiàn)了向中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)一岸的延伸，完成了對(duì)兩岸及香港地區(qū)中國(guó)知識(shí)界的全面溝通。費(fèi)孝通在香港出席了研討會(huì)開(kāi)幕式并做了主題發(fā)言，題目是《人文價(jià)值再思考》。

費(fèi)孝通說(shuō)，資本主義世界體系所創(chuàng)造的東、西關(guān)系在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中被當(dāng)成是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代化”的關(guān)系，在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中東方常被當(dāng)成是傳統(tǒng)的、古老的，西方才是現(xiàn)代的、新興的。這使19世紀(jì)東方作為“白種人的負(fù)擔(dān)”的理論進(jìn)一步“合理化”。產(chǎn)生于西方的一系列“現(xiàn)代化”理論與這種東方觀有著直接的淵源關(guān)系。

他認(rèn)為，文化自覺(jué)是當(dāng)今世界共同的時(shí)代要求，并不是那一個(gè)人的主觀空想。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“全盤(pán)他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)形成多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能各施所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。

費(fèi)孝通提出，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是文化自覺(jué)歷程的概括。隱藏在“現(xiàn)代化”背后的西方中心主義就是要以歐美的價(jià)值觀念來(lái)取代其他文化的不同觀點(diǎn)，不符合“美美與共”的路子。

現(xiàn)代化過(guò)程中的文化自覺(jué)是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)人生要翻越的最后一重山。費(fèi)孝通說(shuō)， 如果大家能同意現(xiàn)代化是在當(dāng)代世界中人際關(guān)系的新發(fā)展，那么也當(dāng)可以認(rèn)為現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“文化自覺(jué)”的過(guò)程，即人類包括學(xué)術(shù)人從相互交往中獲得對(duì)自己和“異己”的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造文化上兼容并蓄、和平共處局面的過(guò)程。

“美美與共”與中國(guó)社會(huì)“三級(jí)兩跳”

1999年11月2日至6日，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所、香港中文大學(xué)崇基學(xué)院和臺(tái)灣東華大學(xué)族群關(guān)系與文化研究所在香港地區(qū)、江蘇省吳江市聯(lián)合舉辦第六屆“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)，時(shí)值費(fèi)孝通90歲壽辰和我國(guó)社會(huì)學(xué)人類學(xué)重建20年。在11月2日的歡慶會(huì)上，回到故鄉(xiāng)的費(fèi)孝通說(shuō)，他從小考試，一直考到大，考到老，自視分?jǐn)?shù)不高。今年90歲，人生大概還有幾年，他要爭(zhēng)取再增加分?jǐn)?shù)。

這屆研討會(huì)的主題是“走向21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)”。海峽兩岸暨香港學(xué)者在這一時(shí)刻聚會(huì)，共同回顧中國(guó)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的建設(shè)歷程，討論面向新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)人類學(xué)的發(fā)展前景。費(fèi)孝通為此次研討會(huì)準(zhǔn)備了題為《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》的主題發(fā)言。

費(fèi)孝通又一次闡述了“文化自覺(jué)”的概念并提出：充分注意、深入闡發(fā)中華文化的包容性將是富有建設(shè)性的題目，也可以作為我們實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的一個(gè)入口。

“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同“”中“各美其美”就是不同文化中的不同人群對(duì)自己傳統(tǒng)的欣賞。這是處于分散、孤立狀態(tài)中的人群所必然具有的文化心理狀態(tài)?！懊廊酥馈本褪且蠛献鞴泊鏁r(shí)必須具備的對(duì)不同文化的相互態(tài)度?！懊烂琅c共”就是在“天下大同”的世界里不同人群在人文價(jià)值上取得共識(shí)，以促使不同的人文類型和平共處和發(fā)展。

2001年10月，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所、香港中文大學(xué)崇基學(xué)院、臺(tái)灣法鼓人文社會(huì)學(xué)院、臺(tái)灣東華大學(xué)族群關(guān)系與文化研究所共同舉辦了第七屆“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)。會(huì)議分兩段先后在中國(guó)香港和臺(tái)灣兩地舉辦，主題為“科技發(fā)展與人文重建”。費(fèi)孝通出席了在香港中文大學(xué)舉行的開(kāi)幕式并做了 《進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)的回顧與前瞻》的主題講演。他結(jié)合個(gè)人的研究經(jīng)歷，提出20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)“三級(jí)兩跳”，先后出現(xiàn)三種社會(huì)形態(tài)——農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)；從現(xiàn)實(shí)看，三種社會(huì)形態(tài)同時(shí)重疊并存，三位一體；三位一體社會(huì)形態(tài)的形成包含兩個(gè)大的跳躍，先是從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳躍到工業(yè)社會(huì)，又從工業(yè)社會(huì)跳躍到信息社會(huì)?！叭?jí)兩跳”出現(xiàn)的最大問(wèn)題，就是經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)開(kāi)始碰到了文化多元化的大問(wèn)題。

費(fèi)孝通認(rèn)為，在人文重建的整個(gè)過(guò)程中，我們可以接受外國(guó)的方法甚至經(jīng)驗(yàn)，但所走的路要由自己決定。文化自覺(jué)、文化適應(yīng)的主體和動(dòng)力都在自己。自覺(jué)是為了自主，取得一個(gè)文化自主權(quán)，能確定自己的文化方向。相應(yīng)地，在我們這些以文化自覺(jué)、文化建設(shè)為職志的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，也要主動(dòng)確定自己的學(xué)科發(fā)展方向。

2003年11月16日至19日，上海大學(xué)社會(huì)發(fā)展研究中心、香港中文大學(xué)崇基學(xué)院、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所、北京大學(xué)中國(guó)社會(huì)與發(fā)展研究中心、臺(tái)灣東華大學(xué)原住民民族學(xué)院在上海聯(lián)合主辦主題為 “文化的差異與共存”的第八屆“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)。在這屆研討會(huì)上，費(fèi)孝通提交的論文是《對(duì)文化的歷史性與社會(huì)性的思考》。他認(rèn)為中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起認(rèn)識(shí)自己的文化及其定位、認(rèn)識(shí)不同的文化及展開(kāi)跨文化對(duì)話的任務(wù)。

費(fèi)孝通說(shuō)：人們時(shí)常將現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化當(dāng)成相互矛盾的兩方面看。其實(shí)，“文化自覺(jué)”正是在追求現(xiàn)代化的100多年的歷史中開(kāi)始產(chǎn)生的。我到了耄老之年,還要呼吁“文化自覺(jué)”,希望能引起大家的重視,用實(shí)證的態(tài)度、實(shí)事求是的精神來(lái)認(rèn)識(shí)我們有悠久歷史的文化。

費(fèi)孝通在給會(huì)議的信中說(shuō)：海峽兩岸暨香港的學(xué)者在一起，用中國(guó)話討論中國(guó)人自己的事情，文化上的交流是政治上統(tǒng)一的一個(gè)步驟。20年后的今天政治上有了很大的變化，香港回歸了，大陸更加開(kāi)放，臺(tái)灣統(tǒng)一的希望越來(lái)越近，文化和學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)更加頻繁了。我相信在不久的將來(lái)一個(gè)美好的全球共同體一定會(huì)出現(xiàn)，而且中國(guó)文化在這新機(jī)構(gòu)中會(huì)發(fā)揮更大的作用。

行行重行行，晚年費(fèi)孝通留下一路文化考量，一派學(xué)術(shù)思想，一種治學(xué)精神?；赝?0年舉辦“現(xiàn)代化與中國(guó)文化”研討會(huì)所體現(xiàn)的思想脈絡(luò)，費(fèi)孝通在第七屆研討會(huì)上說(shuō)，“這個(gè)系列性的‘現(xiàn)代化與中國(guó)文化’研討會(huì)，是使我們的短暫生命融匯于久遠(yuǎn)文化的一種有效方式。在我晚年所做文化反思的過(guò)程中，這個(gè)研討會(huì)給了我很大的鼓舞，給了我很大的啟發(fā)，使我常有‘吾道不孤’之感?！?/p>