馬斯克吐槽咱們企業(yè)家擅長“抄席”，施一公校長撰文，倡導(dǎo)科技創(chuàng)新“從0到1”。中國企業(yè)家和科學(xué)家創(chuàng)新的能力和方式有一個從模仿到創(chuàng)造的過程。除了經(jīng)營和科技創(chuàng)新，還有文化和哲學(xué)創(chuàng)新，也許施一公對科學(xué)哲學(xué)和文化哲學(xué)的創(chuàng)新課題“不感興趣”，這恰好給了各路文化人士“躍躍欲試”的機會。本作者在新哲學(xué)專欄中將探討新哲學(xué)或效用論與美國哲學(xué)或?qū)嵱谜摰年P(guān)系。

雖然特某普和馬斯克對文化和哲學(xué)的創(chuàng)新“不感興趣”，但他們的人生和社會價值觀帶有美式實用主義哲學(xué)的色彩。新哲學(xué)或效用論指出“有效就是真理”，美式哲學(xué)實用論強調(diào)“有用就是真理”，兩者的相似性只是表像，實際上，效用論覆蓋了實用論，實用主義只是“效用主義”的“特例”，如此一來，新哲學(xué)就助力囯內(nèi)網(wǎng)友和學(xué)人獲得了一種哲學(xué)文化的自信，而哲學(xué)自信是文化自信的核心和源泉。

美式的實用論或?qū)嵱弥髁x哲學(xué)主張“有用就是真理”，有用性是人們判斷事物價值性的標(biāo)度。中式的效用論或效用主義哲學(xué)強調(diào)“有效就是真理”，有效性是人們判斷事物價值性的標(biāo)尺。新哲學(xué)即是效用哲學(xué)、效能哲學(xué)、效力哲學(xué)，效用哲學(xué)包括了“效”和“用”雙重性，“效用合一”，也就是說，中式效用論哲學(xué)露蓋了美式實用論哲學(xué)，有用論哲學(xué)只是有效論哲學(xué)的一個組成部分。

從商品的有用性出發(fā)，人們既可以選擇電商交易和購買電車，也可以選擇實店交易和購買油車。從商品的性價比效應(yīng)出發(fā)，人們越來越多地選擇電商交易和和購買電車，網(wǎng)上購物和智能出行已成為當(dāng)下時代的時尚，年輕人更是如此。有用性和有效性的哲學(xué)含義不同，比如：油燈、蠟燭和電燈都有用或都有照明功能，但今天的人們從技術(shù)性和工具性效能考量，多俠用電燈照明，很少使用油燈和臘燭照明。

一段而言，有用不一定有效，有效一定有用。技術(shù)和管理的改進、社會文明的進步主要決取于效能、效率和效力的提升，也就是說，有效性比有用性更能反映文明進步的內(nèi)在或本質(zhì)特征。實用主義?是19世紀70年代起源于美國的現(xiàn)代哲學(xué)流派，因其深刻影響美國的社會、教育與政治，常被視為美國的“半官方哲學(xué)”，其核心觀點是“?有用即真理?”，主張事物的有用性是判定意義與價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。

美國實用主義哲學(xué)有三位主要的代表人物，一是皮爾士，他是實用主義的創(chuàng)始人，于1877—1878年發(fā)表了論文《信念的確立》和《如何使我們的觀念清晰》，在論文中提出了實用主義的基本準(zhǔn)則：一個概念的意義取決于其可能產(chǎn)生的實際效果。皮爾士認為思維的功能在于確立信念，以指導(dǎo)行動。

二是詹姆士，他將實用主義系統(tǒng)化并加以推廣，在1898年的演講中正式使用了“實用主義”一詞。在1907年出版的《實用主義》一書中，詹姆士明確提出了一個廣為人知的觀點：“有用即真理?”，他將實用主義哲學(xué)應(yīng)用于宗教與心理學(xué)領(lǐng)域，得出了“對生活有益的信仰便是真實的”的結(jié)論。

三是杜威，實用主義的集大成者，他將實用論拓展至教育、民主與社會改革領(lǐng)域，其哲學(xué)體系從“經(jīng)驗方法”出發(fā)，著有《經(jīng)驗與自然》、《民主主義與教育》等主要著作。杜威于1919—1921年訪華，其實用主義的教育思想對中國五四時期的思想變革產(chǎn)生了深遠影響。20世紀后期，美國出現(xiàn)了“新實用主義”哲學(xué)，代表人物羅蒂將實用主義與語言哲學(xué)結(jié)合，主張真理的偶然性與文化的相對性。