人類身體與博物館這一重要環(huán)境因素的互動(dòng)，為人之向善這類具有高價(jià)值權(quán)重之意義的產(chǎn)生和制造創(chuàng)造了重要的環(huán)境條件。

原文 ：《博物館與人之向善》

作者 |北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 王馥芳

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

我是個(gè)資深石頭“鐵粉”，記不清有多少次，為了得到一塊、抑或幾塊好看的石頭，我心甘情愿傾力、傾情付出。人生在世，很多人會(huì)對(duì)特定的物表現(xiàn)出程度不一的喜愛(ài)甚至癡迷。博物館就是人類喜愛(ài)甚至癡迷各式各樣珍物的明證。緣何我們會(huì)癡迷于特定的物并喜歡流連于博物館這一集聚各種珍物的場(chǎng)所？

沉醉地質(zhì)博物館

2024年，我有幸參觀了東華理工大學(xué)南昌校區(qū)的地質(zhì)博物館?？偯娣e超7500平米的博物館館藏了礦物、巖石、古生物化石、寶玉石、隕石等各類標(biāo)本總計(jì)6000余件。既有體現(xiàn)江西特色的中生代爬行動(dòng)物化石和各類金屬礦產(chǎn)標(biāo)本，又收羅了國(guó)內(nèi)外一些罕見(jiàn)的大型精品標(biāo)本，如冰洲石、水鋅礦、天河石、墨晶、青金石、菊花石和紫晶洞等。

其中，寶玉石廳的展品包括翡翠、和田玉、石英巖質(zhì)玉、獨(dú)山玉、阿富汗玉、岫玉、天河石、孔雀石、青金石、螢石、歐泊和水晶等。里面最吸引我的是和田玉。從審美角度，“石之美者為玉”。展示櫥窗中高品質(zhì)和田玉那如動(dòng)物油脂般滋滋冒油的視覺(jué)觀感，由內(nèi)而外散發(fā)的油潤(rùn)光氣，如嬰兒皮膚般細(xì)膩、吹彈可破的脂粉觸感，只看一眼，就將我的視線牢牢地鎖住。玉不僅具有強(qiáng)烈的“吸睛”魔力，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要模因。我國(guó)古代文學(xué)典籍中常會(huì)出現(xiàn)各種玉制器物的名稱，如玉鉤、玉笙、玉簫、玉階、玉闌……玉既被用于修飾和描摹自然風(fēng)物，如玉露、玉叢、玉宇，亦被用于譬人，如玉人、玉體、玉聲，等等。

沈從文的《月下小景》描述了他聽(tīng)到心上人歌聲和甜言蜜語(yǔ)的沉醉感：“我的靈魂如一面旗幟，你好聽(tīng)的歌聲如溫柔的風(fēng)。人人說(shuō)我的歌聲有毒，一首歌也不過(guò)如一升酒使人沉醉一天，而你那敷了蜂蜜的言語(yǔ)，一個(gè)字也可以在我的心上甜香一年?！睂?duì)于我這個(gè)超級(jí)石頭“鐵粉”而言，一塊極漂亮的石頭，哪怕只是瞟上一眼，足以讓我沉醉一刻、記憶一年甚或數(shù)年。

物之潛在權(quán)力屬性

物本無(wú)生命，亦無(wú)情無(wú)義，緣何有些人會(huì)沉迷于物并成為物的“鐵粉”？拋開(kāi)性格、秉性、體驗(yàn)等個(gè)體因素不談，單從物的角度看，“物自體”并不像我們想象的那么簡(jiǎn)單。

我曾作過(guò)一個(gè)題為《“清明上河圖”跨學(xué)科知識(shí)圖譜探析》的主旨報(bào)告。在報(bào)告中，基于“古希臘哲學(xué)家把權(quán)力定義為存在（being）這一理論前提，我認(rèn)為，物之存在也具有潛在的權(quán)力屬性。一般來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于物有五種基本認(rèn)知模式。

一是物之“空體”觀：將物看成是與自身無(wú)涉的空體，完全否認(rèn)物實(shí)存之潛在權(quán)力屬性。典型的例證是《岳陽(yáng)樓記》中的名句：“不以物喜，不以己悲?！蔽镏翱阵w”觀對(duì)物的全然無(wú)視實(shí)質(zhì)是為了抵御物之潛在權(quán)力屬性對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)或者潛在影響。

二是“人-物”切割觀：將自身看成是與物無(wú)涉的絕緣體，可以自動(dòng)與物切割。典型的語(yǔ)言證據(jù)是“身外之物”在日常生活中的高頻使用。人對(duì)于物的有意切割態(tài)度，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人對(duì)于物之潛在權(quán)力屬性可能影響人自身的隱憂。

三是物之客體觀：將物看成是供人觀看或者觀賞的客體。名篇《岳陽(yáng)樓記》中“覽物之情，得無(wú)異乎？”體現(xiàn)的就是物之客體觀。物之客體觀認(rèn)為人對(duì)于物具有無(wú)上的控制權(quán)。但那實(shí)際上是我們的意淫，物自有它自在自為的一面。

四是物之象征觀：將物看成是象征思緒、情思或者情愫的實(shí)體。白居易《長(zhǎng)恨歌》有名句：“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去?！逼渲小芭f物”就是深情和長(zhǎng)情的象征。明面上，物之象征觀承認(rèn)的是物之象征性。但考慮到象征性往往會(huì)成為人類行動(dòng)的驅(qū)力，故其本質(zhì)上承認(rèn)的是物之于人的潛在支配性。

五是物之主體觀：物自體如我們一樣，也是主體，具有各種如人一樣的現(xiàn)實(shí)或者潛在行動(dòng)力。王維有名詩(shī)《相思》：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”全詩(shī)見(jiàn)物不見(jiàn)人，相思主體是紅豆而非人。但讀詩(shī)之人卻明白知道，詩(shī)中作為相思“情種”的紅豆，暗合的是詩(shī)人自己的相思之心。物之主體觀看到并承認(rèn)物之潛在權(quán)力屬性的自在自為特性。

深入審視人對(duì)于物的五種基本認(rèn)知模式可知：無(wú)論人們對(duì)于物采取什么極端態(tài)度和手段，物之潛在權(quán)力屬性是不容無(wú)視、忽視、否定、抹殺或取消的。物之內(nèi)在的自在自為特性對(duì)與之關(guān)聯(lián)或互動(dòng)的人具有現(xiàn)實(shí)或者潛在的影響。正因如此，很多人包括我自己才會(huì)成為各式各樣物的“鐵粉”。

博物館能給人帶來(lái)什么裨益

那么，博物館作為集聚各種珍物的場(chǎng)所，到底能給人帶來(lái)什么裨益？

首先，博物館所展示的是物之博。對(duì)于人和物的關(guān)系，見(jiàn)識(shí)博物館館藏之超級(jí)廣博帶給人的沖擊通常有二：一是了解并承認(rèn)人對(duì)于物之廣博的認(rèn)知局限；二是建立人類和各種珍物之間的感官聯(lián)系。拋開(kāi)人性善惡論不談，人與物之間建立感官聯(lián)系是人之向善的前提和基礎(chǔ)。英國(guó)作家凱瑟琳·倫德?tīng)栐淖詥?wèn)自答：“最好的金子是什么？它是每一個(gè)活生生的生物……從金龜子到金鼴鼠，大自然中有各種金色的生物，它們是活著的黃金，比物質(zhì)財(cái)富更有價(jià)值。”理論上來(lái)說(shuō)，通過(guò)各種方式與更多生物建立更多聯(lián)系的人更有可能去踐行動(dòng)物保護(hù)理念。同理，通過(guò)參觀博物館等方式與更多種類的物建立聯(lián)系的人更有可能去踐行物之多樣性保護(hù)的理念。

其次，博物館所展示的是物之魅力。物之魅力實(shí)質(zhì)是物之潛在權(quán)力屬性所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的權(quán)力。何為“權(quán)力”？何為“現(xiàn)實(shí)的權(quán)力”？存在心理學(xué)之父羅洛·梅回答了這個(gè)問(wèn)題：“權(quán)力是導(dǎo)致改變或阻止改變的能力。它有兩個(gè)維度。第一，作為潛能或潛在力量的權(quán)力。這是尚未得到完全發(fā)展的權(quán)力，是可以導(dǎo)致未來(lái)某個(gè)時(shí)間發(fā)生某種改變的能力。我們稱這種未來(lái)的改變?yōu)榭赡苄浴诙?，現(xiàn)實(shí)的權(quán)力?！碑?dāng)物一旦展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的權(quán)力，其對(duì)與之發(fā)生關(guān)聯(lián)的人就具有了某種現(xiàn)實(shí)的影響。這就是為什么絕大部分人走出博物館之后，都會(huì)感到程度不一的情感觸動(dòng)或沖擊。如果說(shuō)人與物建立感官聯(lián)系是人之向善的前提和基礎(chǔ)，那物之于人的情感觸動(dòng)或沖擊往往會(huì)成為人類從善的重要?jiǎng)右颉?/p>

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本理論假設(shè)之一是：意義源于人類身體與環(huán)境之間的互動(dòng)。各種環(huán)境因素中，博物館是一個(gè)重要的、具有極高認(rèn)知凸顯性和重要性的存在。人類身體與博物館這一重要環(huán)境因素的互動(dòng)，為人之向善這類具有高價(jià)值權(quán)重之意義的產(chǎn)生和制造創(chuàng)造了重要的環(huán)境條件。這就是人類建造和參觀博物館的意義所在！

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1999期第8版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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