端午節(jié)的起源與發(fā)展

陳連山

端午，原意是夏歷五月第一個(gè)午日。因?yàn)橄臍v建寅，正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，所以，端午就是午月午日，故稱“重午”。這是中國(guó)古代歷法使用天干地支的結(jié)果。東漢以后，逐漸流行數(shù)字記日法，就以五月五日為節(jié)，但國(guó)人好古，還是叫端午節(jié)。

端午節(jié)是我國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，自2008年起被定為國(guó)家法定節(jié)假日。在古人的認(rèn)知里，農(nóng)歷五月素有“惡月”之稱，五月初五更是被視作“惡日”。這一說法究竟從何而來？

“惡月”的記載可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。《禮記·月令》就認(rèn)為仲夏月（五月）很危險(xiǎn)：“是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必掩身。毋躁，止聲色?！蔽逶率窍闹了诘脑路?，代表生命的陽(yáng)氣盛極而衰，代表死亡的陰氣開始復(fù)活，雙方激烈爭(zhēng)斗，導(dǎo)致生命之物死生各半。君子齋戒，把身體遮蓋好，勿急勿躁，停止聲色享樂。說五月是“惡月”，這是用當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)哲學(xué)給五月的定性?！妒酚洝酚涊d，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有一種禁忌，不養(yǎng)育五月出生的孩子，理由是“五月子長(zhǎng)與戶齊，將不利于父母”。意思是說，五月出生的孩子長(zhǎng)到房門那么高的時(shí)候，就會(huì)危害父母。所以，被稱為戰(zhàn)國(guó)四大公子之一的孟嘗君五月五日出生，就差點(diǎn)被父親拋棄。在他長(zhǎng)大成人以后，用事實(shí)駁斥了父親的迷信。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中，人們并不一定拋棄五月五日出生的孩子，但這種說法在民間流傳許久。由此可見，五月在人們心目中的惡感。所以，先秦時(shí)代人們?yōu)榱似桨捕冗^五月是謹(jǐn)小慎微的，甚至有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他們要齋戒，要停止娛樂。還要采藥，防止這一天的“毒氣”?！洞蟠鞫Y記·夏小正》說仲夏（即五月）之午日：“此日蓄采眾藥，以蠲除毒氣。”又說：“（五月）蓄蘭，為沐浴也?！辈蓙硖m草泡熱水洗澡，也是驅(qū)除邪氣的方法。這些“惡月惡日”的觀念和消除邪毒之氣的習(xí)俗行為，就是端午節(jié)的最早形態(tài)，這是符合先秦時(shí)代的巫術(shù)文化氛圍的。

為什么“惡月惡日”能成為節(jié)日？因?yàn)楣?jié)日都是被人們賦予了特殊性質(zhì)的日子，普通的日子、平常的日子是成不了節(jié)日的。所謂特殊，不外兩種：其一是好日子、吉利的日子；其二就是惡日。吉利的日子敬神祭祖，盡情享樂；惡日則設(shè)法避免災(zāi)難，保證平安。這種避災(zāi)消災(zāi)的行為就構(gòu)成了有別于日常生活的節(jié)日民俗。

先秦時(shí)期萌芽狀態(tài)的端午節(jié)主要存在于北方地區(qū)。隨著秦漢大統(tǒng)一，端午節(jié)逐步擴(kuò)展到南方地區(qū)。

漢代，端午節(jié)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。五彩絲、屈原傳說、食梟羹儀式紛紛出現(xiàn)，端午節(jié)的巫術(shù)氣氛漸漸淡化，而世俗娛樂氣氛慢慢增多?？上У氖?，漢代材料比較零散，代表性的節(jié)日名字還未出現(xiàn)。到了西晉周處的《風(fēng)土記》，“端午”節(jié)名才第一次得到記錄。而現(xiàn)存第一部節(jié)日民俗志——南北朝梁代宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中關(guān)于端午節(jié)的記載，比較全面地展現(xiàn)出一種新面貌：由帶有巫術(shù)性的端午節(jié)發(fā)展為世俗性質(zhì)的節(jié)日。

《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月稱惡月，多禁。忌曝床薦席，及忌蓋屋?！边@是沿襲先秦兩漢時(shí)代的“惡月”觀念，忌諱曬床和席子，還忌諱建造房屋。古人認(rèn)為五月曬席會(huì)導(dǎo)致幻覺，招致主人死亡。建房屋則使人“頭禿”。這些禁忌，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)五月的恐懼感，使它從一年十二個(gè)月份中突顯出來。又有“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。四民并蹋百草，今人又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。以菖蒲或鏤或屑，以泛酒”。這里的“浴蘭節(jié)”就是《夏小正》所謂的“（五月）蓄蘭，為沐浴也?！敝皇沁@種活動(dòng)此時(shí)被稱為“節(jié)”了。老百姓還出門踏青，采來各種野草做斗草游戲，各拿一根草稈互相拉扯，看誰(shuí)采來的草稈更結(jié)實(shí)。這大概是孩子們最喜歡的活動(dòng)。人們又采來艾草編成草人，懸掛門上，以禳除毒氣。端午節(jié)在門上懸掛艾草人來驅(qū)邪的風(fēng)俗，一直延續(xù)到明清時(shí)期。現(xiàn)在則簡(jiǎn)化為直接掛艾草了。至于雕刻菖蒲或切碎菖蒲泡酒喝，則可看出其中濃厚的娛樂氣氛。

此外，還有“是日競(jìng)渡，采雜藥”的記載。“采雜藥”，就是采各種藥材防治邪氣和瘟疫，這無須贅言。關(guān)鍵是“競(jìng)渡”。據(jù)隋朝杜公瞻注解：屈原五月五日自投汨羅江，人們悲傷于他的殉國(guó)，所以劃船競(jìng)渡表示要拯救屈原。這個(gè)傳說現(xiàn)在已經(jīng)成為端午節(jié)最具代表性的故事。略早于宗懔的吳均，在《續(xù)齊諧記》中則完整記錄了粽子起源的傳說：“屈原午日投汨羅死，楚人哀之。每于此日以竹筒貯米，投水祭之。漢建武（東漢光武帝劉秀年號(hào)）中，長(zhǎng)沙歐回（或作區(qū)曲），白日忽見一人，自云三閭大夫（屈原的官職名），謂回曰：‘君嘗見祭，甚善。但當(dāng)年所遺，并為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝葉塞其上，以五色絲縛之。此二物，蛟龍所憚。’回依其言。今作粽帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)?！鼻倪@兩個(gè)傳說既不是祛除“毒氣”，也不是辟邪。這說明荊楚大地的端午節(jié)已經(jīng)部分地?cái)[脫了巫術(shù)色彩，具備更多世俗性質(zhì)。

關(guān)于“五彩絲”還有一段記錄：“以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達(dá)等織組雜物以相贈(zèng)遺，取鴝鵒教之語(yǔ)?！蔽宀式z，就是五色絲線。端午節(jié)時(shí)，蠶已經(jīng)吐絲結(jié)繭。人們用五色絲線纏在手臂上來避免兵器傷害、避免瘟疫傳染——這也是巫術(shù)。人們還編織條達(dá)等裝飾品，互相贈(zèng)送，其樂融融。這兩條跟東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》的記載相同。至于“取鴝鵒教之語(yǔ)”，鴝鵒就是八哥。據(jù)杜公瞻注解：“此月，鴝鵒子毛羽新成，俗好登巢取養(yǎng)之，必先剪去舌尖，以教其語(yǔ)?！蔽逶?，八哥幼鳥羽毛豐滿，百姓喜歡捉來人工飼養(yǎng)，教它學(xué)說話。這是古人純粹的娛樂活動(dòng)。

南北朝時(shí)期荊楚地區(qū)的端午節(jié)在繼承了先秦兩漢“惡月惡日”的核心概念和部分巫術(shù)的同時(shí)，將楚國(guó)文化名人屈原當(dāng)作了這個(gè)節(jié)日的靈魂人物，并大大強(qiáng)化了節(jié)日的世俗文化色彩，從而奠定了此后一千多年端午節(jié)的基本面貌，可謂是澤被后世。

來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)（《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2026年6月15日第8版）

作者：陳連山（北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授）