語言文化素養(yǎng)是個體理解和運用語言文字、體認文化傳統(tǒng)、形成審美能力和參與社會生活的綜合素養(yǎng)。2025年12月，教育部等七部門印發(fā)的《關(guān)于深入推進中華優(yōu)秀語言文化傳承發(fā)展 提高全民語言文化素養(yǎng)的意見》提出，強化數(shù)字賦能，推動語言文化與科技創(chuàng)新雙向賦能。隨著生成式人工智能廣泛介入教育領(lǐng)域，技術(shù)已不再只是擴大資源供給和優(yōu)化學習渠道的工具，而是深入?yún)⑴c語言生成、文化闡釋和表達塑造的具體應用過程，但在提升學習可及性和互動性的同時，也可能帶來表達替代、理解淺表化和文化單一化等風險?？梢?，數(shù)智時代的全民語言文化素養(yǎng)培育，不能僅關(guān)注數(shù)智技術(shù)如何賦能，更應回答如何守護語言文化的主體性和本真性，并借助數(shù)智技術(shù)拓展其傳承和實踐空間?；诖耍疚膹摹笆亟纭焙汀巴亟纭钡囊暯?，重思數(shù)智時代語言文化素養(yǎng)培育的新邏輯。

　　守界，意味著要明確數(shù)智賦能的價值邊界。數(shù)智技術(shù)能夠賦能語言文化素養(yǎng)培育，但技術(shù)介入越深入，越需要明確其作用邊界。語言文化素養(yǎng)的形成，歸根結(jié)底是人的語言實踐、文化認知和價值判斷不斷生成的過程。因此，數(shù)智賦能首先要守住語言文化素養(yǎng)培育中具有基礎(chǔ)性意義的價值內(nèi)核，防止數(shù)智技術(shù)對人的表達主體性、文化理解深度和語言生態(tài)多樣性的消解。

　　首先，應守護語言表達與主體思考之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。語言不僅是信息輸出工具，也是個體組織經(jīng)驗、表達情感和形成思想的重要方式。生成式人工智能能夠快速生成文章、撰寫策劃文案等，其表達往往結(jié)構(gòu)完整、語句流暢，但這種流暢并不必然意味著思考的深化。如果學習者將構(gòu)思、選擇、判斷乃至情感表達整體交給人工智能，語言文化學習就可能由主體表達轉(zhuǎn)化為結(jié)果調(diào)用，語言文化素養(yǎng)培育也可能異化為對智能文本的依賴。因此，人工智能在語言文化素養(yǎng)培育中的角色，應是支持知識整理、提供文本比較、輔助修改評價，而不能替代學習者對生活經(jīng)驗的感受、對意義的組織和對情感的自主表達。守護真實表達，本質(zhì)上就是守護語言文化素養(yǎng)中人的主體地位。

　　其次，應守護語言文化學習的深層浸潤過程。語言文化素養(yǎng)并非通過碎片化知識接收即可形成，而需要個體在經(jīng)典閱讀、交流討論和生活運用中逐漸積累。數(shù)字平臺和智能工具能夠快速提供詩詞釋義、典故講解和文化知識，但快速抵達不等于深度理解。當傳統(tǒng)文化被壓縮為視覺符號、知識卡片和即時問答時，學習者也許只是獲得了內(nèi)容信息，卻未必形成對語言節(jié)奏、審美意境和文化精神的深刻體會。因而，數(shù)智賦能不能以替代“慢學習”為代價。人工智能不能取代人與文字之間持續(xù)且深入的交流，更不能簡化閱讀、吟誦、體悟和反思文字的完整過程。

　　最后，應守護語言文化生態(tài)的多樣性和解釋自主性。語言文化既包括國家通用語言文字的規(guī)范使用，也包括地方方言、民間敘事、節(jié)慶習俗和代際傳承中的表達。人工智能的訓練和生成往往傾向于選擇更高頻、更標準、更易傳播的表達形式，因而可能在無形之中強化單一化語言樣態(tài)，使具有地域特征和生活質(zhì)感的表達逐漸邊緣化。數(shù)智時代的語言文化素養(yǎng)培育，不能將技術(shù)標準化等同于文化現(xiàn)代化，而應在推進規(guī)范語言使用的同時，維護語言文化資源的豐富性和多樣性。只有讓公眾認識和理解不同語言表達背后的生活世界，技術(shù)才能真正服務于文化傳承。

　　守界并非限制數(shù)智技術(shù)應用，而是為了使技術(shù)真正開拓有益于人的文化成長的新空間。所謂拓界，是拓展公眾接觸、理解、運用和創(chuàng)造語言文化的方式，推動語言文化素養(yǎng)由知識習得轉(zhuǎn)向在生活實踐和文化參與中主動生成。

　　首先，應推動文化資源從數(shù)字化走向“活態(tài)化”。人工智能完全能夠進一步推動文化資源與現(xiàn)實生活建立聯(lián)系。例如，圍繞節(jié)日節(jié)氣、家庭交往、地域文化和公共禮儀，智能系統(tǒng)可以連接經(jīng)典語句、歷史來源、現(xiàn)實表達和生活場景，使語言文化從數(shù)據(jù)庫中的知識條目轉(zhuǎn)化為公眾能夠理解、使用和體驗的文化實踐。該過程的關(guān)鍵不是生成更多數(shù)字化內(nèi)容，而是使數(shù)字資源進入具體生活，從而回應真實表達需要。

　　其次，應促進公眾由單向接受轉(zhuǎn)向參與語言文化資源共建。全民語言文化素養(yǎng)的提升，不只是讓公眾接受優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，還應使其成為語言文化傳承的參與者。數(shù)智技術(shù)為這種參與提供了新的可能。例如，人們搜集和整理家鄉(xiāng)方言、諺語、民間故事和傳統(tǒng)禮俗，借助人工智能完成轉(zhuǎn)寫和傳播互動，讓這類鄉(xiāng)土文化融入公共文化服務體系。參與采集、講述、辨析和整理的過程，本身就是理解語言文化價值、增強文化認同的重要過程。由此，人工智能不僅是面向公眾輸出知識的工具，也是匯聚全民活態(tài)語言經(jīng)驗、促進共同傳承的媒介。

　　最后，應將智能環(huán)境中的文化判斷能力納入語言文化素養(yǎng)的新結(jié)構(gòu)。人工智能能夠生成文化解釋、仿寫經(jīng)典文本和提供表達建議，公眾因而需要形成判斷智能內(nèi)容質(zhì)量的能力。如辨析一個典故解釋是否準確，發(fā)現(xiàn)一則短視頻對經(jīng)典文化意義的簡化或誤讀，意識到算法推薦可能遮蔽哪些中華傳統(tǒng)文化意蘊等。這種判斷能力不僅是技術(shù)使用能力，更是文化理解力、審美鑒別力和表達主體性的集中體現(xiàn)。數(shù)智時代的語言文化素養(yǎng)培育，須使公眾由智能內(nèi)容的使用者進一步成長為能夠批判性閱覽、評價和完善智能表達的文化主體。

　　（作者系貴州師范大學傳媒學院副教授）

《中國教育報》2026年06月18日 第06版

作者：盛蘭