當(dāng)代簡中網(wǎng)絡(luò)，始終彌漫著針對印度國情的悲天憫人。不僅批判婆羅門壟斷資源，又為茍活在底層的達(dá)利特抱以深刻同情，實(shí)則恐懼種姓制創(chuàng)造出難以逾越的折疊社會(huì)。

然而，早在1700年前的東亞大陸，已經(jīng)有個(gè)名叫石勒的皇帝進(jìn)行過類似操作。哪怕背負(fù)種種爭議，也要用激烈的自我奮斗，扭轉(zhuǎn)階層固化的歷史進(jìn)程。

九品中正的等級社會(huì)

魏晉士人的生活狀態(tài) 與印度婆羅門沒過多差別

早在魏晉時(shí)期，流行過一句殘酷詩歌：上品無寒門，下品無士族！

簡而言之，士族壟斷官位、知識和上升通道。甚至自創(chuàng)一套精英話術(shù)，用虛無縹緲的玄學(xué)將其他群體隔離在外。

寒門子弟永遠(yuǎn)被排擠在權(quán)力場下層

相比之下，寒門子弟哪怕才高八斗，也會(huì)被頂流拒之門外。若是不幸淪為賤戶，就連讀書識字的資格都不具備。

這就是“九品中正制”創(chuàng)造出來的種姓社會(huì)。士族門閥的權(quán)益堪比婆羅門，玄學(xué)清談就是華夏版吠陀經(jīng)。至于打仗、種地、苦力等俗物，必然由寒門或賤戶來予以承擔(dān)。

九品中正屬于如假包換的等級森嚴(yán)格局

作為后來的開國之君，石勒14歲時(shí)跟著邑人行販洛陽。因?yàn)樵跂|門口發(fā)出不該發(fā)出的聲響，引得路過權(quán)貴王衍驚呼：向者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐將為天下之患！

這是非常典型的門閥士族專橫。通過多年自我馴化，培養(yǎng)出迅速甄別“下品”的敏銳直覺，從而激發(fā)內(nèi)心深處的惡心與恐懼。甚至不肯放過一個(gè)青少年，完全視對方為某種“非人類生物”。

門閥士族總是設(shè)立一些高標(biāo)準(zhǔn)來隔絕外界

后來，石勒因并州饑亂與族人失散，險(xiǎn)些遭到北澤都尉劉監(jiān)拐賣。好在受到寧驅(qū)庇護(hù)，還遇到供自己吃飽穿暖的郭敬。奈何長期游走于斬殺線兩側(cè)，道德底線已然成為生存障礙。于是建議恩公拐賣趨同饑餓胡人，既能管受害者溫飽，又可以讓自己大賺一筆。

諷刺的是，有類似想法的遠(yuǎn)非一人。東嬴公司馬騰就大舉拐賣胡人到山東換軍餉，石勒也在明碼標(biāo)價(jià)之列，還經(jīng)常受到其下屬張隆霸凌。最后將他賣到茌平人師歡家，僥幸由于骨骼清奇而被釋放。

石勒的早年經(jīng)歷 讓自己更能體會(huì)不同社會(huì)階層

反門閥軍事打擊

八王之亂 讓石勒這類底層英豪看到出頭希望

幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，石勒成為橫行四方的馬匪。他在八王之亂中靠軍功崛起，又通過依附匈奴大佬劉淵壯大。但對門閥士族的仇恨遠(yuǎn)未消解，經(jīng)常以武力手段施以沉重批判。

公元311年，統(tǒng)領(lǐng)10萬晉軍的王衍，在寧平城之戰(zhàn)遭石勒的騎兵圍殲。因?yàn)樨澤滤?，辯解誤國禍根不在自己，還反過來勸對方盡快稱帝。結(jié)果被劈頭蓋臉的怒斥一番，送到墻角下活活壓死。

至少在前期 石勒名義上是在為西晉平叛

三年后，大司馬王?？旷r卑武裝自立為帝。石勒又以詐降計(jì)謀奇襲薊城，將叛逆及其黨羽全部鏟除。其中不乏為利益買賣的胡人，更多則為平日里心高氣傲的門閥士族。

公元?322–323年，石勒先后擊敗曹嶷、郗鑒等據(jù)守青兗兩州的晉朝門閥。哪怕對方勢力龐大，治下塢堡堅(jiān)固頑抗，依舊難逃清算者的徹底終結(jié)。

石勒雖不識字 卻喜歡請人給自己講經(jīng)

當(dāng)然，石勒的傳奇之處，在于奴隸出身也能開辟一條文憑選才之路。根據(jù)《晉書》記載：雖是胸?zé)o點(diǎn)墨的軍閥，卻經(jīng)常讓儒生給自己講學(xué)，還會(huì)銳平古代帝王的善惡功過。

他曾聽從中書令徐光進(jìn)言，賞賜那些勸自己不要大興土木的廷尉續(xù)咸。也曾在徐光拍彩虹屁后，謙虛表示自己只配向劉邦稱臣、未必能贏過劉秀。乃至宴請?jiān)c其爭奪漚麻池的李陽，任命對方為參軍都尉，從而貢獻(xiàn)出“鹿死誰手”、“不計(jì)前嫌”等膾炙人口的成語。

石勒一貫重視文治建設(shè) 乃至社會(huì)面制度改革

此外，石勒器重謀士張賓。每次上朝都為后者端正儀容，不會(huì)直呼其名而尊稱“右侯”。后者雖為士人出身，卻建議推行兩項(xiàng)劃時(shí)代改革：

其一，清定五品+典定士族。這不是簡單的抄九品中正制答案，而是用皇權(quán)強(qiáng)行對舊門閥士族進(jìn)行重新洗牌。一邊準(zhǔn)備釜底抽薪，同時(shí)對士族釋放煙霧彈。

其二，始立秀孝試經(jīng)之制。在各地設(shè)立學(xué)校，凡是秀才、孝廉在經(jīng)過推舉后，還須通過考試驗(yàn)證。即以儒家經(jīng)典當(dāng)考題，通過檢驗(yàn)后才算“入流”。

任何稍有常識的人都能看出，以上操作就是后來科舉考試的初代藍(lán)本。通過相對溫和方式，逼著門閥士族們優(yōu)勝劣汰。

石勒的改革 讓寒門子弟可以考試升級

平等佛教 vs 婆羅門玄學(xué)

石勒提倡佛教 主張眾生平等概念

此前，門閥士族壟斷的玄學(xué)，本質(zhì)上是極度精英化的上流修辭。該模式用道、儒兩家經(jīng)典為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意趣，乃至超脫世俗、回歸世界本體的婆羅門教主張。以此彰顯文化優(yōu)越感，形成“非士族不通經(jīng)史”的等級壁壘。

新來的佛教卻提倡慈悲平等，強(qiáng)調(diào)奴隸和貴族在涅槃前的分量沒有差別。石勒敏銳地抓住其特質(zhì)，冊封高僧佛圖澄為“大和尚”，讓他參與軍政機(jī)要。后者多次規(guī)勸誡減少殺戮、善待降民，堪稱古早味版本的丘處機(jī)。

士族門閥的玄學(xué) 本質(zhì)是一套內(nèi)部交流機(jī)制

在文化上，佛教的宏大世界觀，足以壓制玄學(xué)的清談怪輪。

在制度上，相對公平的考試效率遠(yuǎn)高于九品中正。

可惜，這株反抗門閥士族的萌芽，只開十幾年花就被逆向狂風(fēng)吹斷！

石勒時(shí)代的后趙政權(quán)版圖

隨著侄子石虎上位，石勒苦心經(jīng)營的考試選官制度被廢除。根據(jù)《十六國春秋》記載，原來考試選拔出的有德之士全被排除，權(quán)貴家的十幾歲孩子反倒穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)上高級官僚。等于是將考試制踩在腳下，重新把特權(quán)抬回廟堂。

同時(shí)，石虎表面上推崇佛教，卻對濫殺無辜有著刻骨銘心追求。作為干孫子的冉閔，則通過反復(fù)無常的背叛，給這套脆弱體系致命一擊。

石勒死后 大部分政策被繼承人扭曲

冉閔在石虎死后奪權(quán)，頒布所謂“殺胡令”，卻偏偏對門閥士族們熟視無睹。名義上是為“復(fù)興漢人”，實(shí)際上卻制造出更大修羅場，讓許多無辜的底層漢人也慘遭屠戮。唯有殘存的門閥，依賴塢堡堅(jiān)固或攜帶雄厚財(cái)力外逃，反而容易存活下來。

無論如何，佛教的平等理念喪失，考試的公平機(jī)制不復(fù)存在，后趙政權(quán)本身必然共赴黃泉。石勒畢生追求的反門閥事業(yè)，被兩位后繼者用最粗魯方式埋葬。

石勒的諸多改革 隨自己的生命一起被埋葬

向天透支五百年

石勒的時(shí)代過于超前 卻留下深遠(yuǎn)影響

相比當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)噴子的“五胡亂華”指責(zé)，明朝小說《續(xù)三國演義》將五胡十六國草莽都附會(huì)為蜀漢后人。石勒就是趙云曾孫，被石苞的后人石莧收作義子。因此，反晉軍事行動(dòng)被描述成向司馬氏復(fù)仇。

至少在當(dāng)時(shí)，如此設(shè)定頗受民間讀者歡迎，唯一的遺憾在于故事爛尾。

石勒的時(shí)代 就是用生命踐行理想

平心而論，石勒一生都試圖用自己的方式，證明出身不能限定個(gè)人命運(yùn)。如果能多給他20年壽命，如果繼承人不是被代償心態(tài)詛咒而生的軟弱書生，如果石虎和冉閔兩頭白眼狼沒有崛起，那么東亞大陸的階層壁壘或許不用等后來的科舉制成熟才被攻破。

當(dāng)然，歷史從不允許參與者糾結(jié)如果，但石勒為后世留下的種子從未真正死去。整整500年后，另一位出身下品、被稱為目連再世的硬漢，降生在山西對面的山東。他會(huì)重新舉起屠刀，向門閥士族的精神繼承者們殺開一條血路……

（全文完）