四川
人類長期以來的經(jīng)驗表明，豐產(chǎn)很少與高質(zhì)量成正比，兩者之間往往近乎成反比。對作家、藝術(shù)家或研究者而言，既保持高產(chǎn)，又維持最高水準的精細打磨，并不容易。
不過，當代思想界也有一些例外，埃德加·莫蘭、雷吉斯·德布雷和馬塞爾·戈謝或許是其中最突出的代表。而莫蘭更可貴之處在于，除此之外，他也許還是最后一批真正稱得上“一人即一國”的杰出思想家之一：在一個人的身上，匯聚起一整群彼此呼應(yīng)、彼此協(xié)調(diào)的研究者與知識分子的精神世界。
我至今記得，自己與莫蘭的相識始于1982年秋天。那時我讀到《時代精神》中的一章，反復(fù)重讀多次。其中有一句話一直留在我的記憶里：他說，媒介社會學(xué)是美國社會學(xué)中最有趣、也最活躍的分支。
在我看來，“復(fù)雜思想哲學(xué)家”這一稱謂更重要，也更能長久流傳。莫蘭渴望理解一切，他又以一種自學(xué)者的姿態(tài)反抗學(xué)院傳統(tǒng)，不斷穿梭于生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、古生物學(xué)等多個領(lǐng)域。正是這些稟賦，使他具備了完成這一思想開拓所需的工具，最終形成了“復(fù)雜思想”的哲學(xué)。
這一思想最重要的體現(xiàn)，是他耗費30年完成的《方法》系列。該系列第一卷出版于1977年，第六卷也是最后一卷出版于2004年。他以“方法”為題，既是在呼應(yīng)，也是在反駁笛卡爾的《方法論》。笛卡爾的方法建立在“清楚而分明的觀念”之上，因為在他那里，真理等同于清晰與區(qū)分，也就是說，真理存在于對事物的簡化，以及將其與周邊環(huán)境剝離，以避免混淆。
而莫蘭則主張，應(yīng)當努力把握現(xiàn)實的全部構(gòu)成、復(fù)雜性，以及光明與陰影的交織。換言之，思想若要重新連接那些四散分離的事物，就必須正視矛盾。因為從生命科學(xué)、物理學(xué)到社會科學(xué)，所有學(xué)科都已表明，矛盾正是現(xiàn)實的內(nèi)核，是現(xiàn)實織體中如經(jīng)緯一般不可分割的部分。
莫蘭最鮮明的特點，在于他始終以極大的穩(wěn)定性和熱情，把思想關(guān)懷與進步立場結(jié)合在一起。也正因如此，他并未躲過“反猶主義”的指控——盡管他本人是猶太人，支持巴勒斯坦人的權(quán)利，是反抗納粹占領(lǐng)的左翼抵抗者，也是一個把法國視為“父親的祖國”、把地中海視為“母親的祖國”的世界公民。
2007年，我有機會在巴黎的家中采訪埃德加·莫蘭。那時他86歲，卻依然敏銳，思想魅力不減。他以自然而熱情的方式接待我，謙遜而真誠。無論是電視拍攝前后我們之間的友好交談，還是正式訪談本身，都同樣令人愉悅，也同樣富于啟發(fā)。
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