《穿越中亞》

作者：郭建龍

書號：9787521732252

定價：78.00

出版時間：2026年5月

出版社：中信出版集團(tuán)

內(nèi)容簡介

中亞，熟悉又陌生的近鄰之地。這里是中西方文明的十字路口，曾是強(qiáng)權(quán)逐鹿的戰(zhàn)場，也是游牧與農(nóng)耕文明共居的家鄉(xiāng)。數(shù)千年來，中亞書寫了自身的璀璨文明，也與中國保持千絲萬縷的聯(lián)系。

本書以第一人稱視角，講述作者的親身游歷與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。作者探訪中亞六十多處遺址，穿行于城堡、廢墟、綠洲和博物館，行走在新世紀(jì)中亞大地的城市與鄉(xiāng)村，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯中，完成了一場對中亞的探尋。撒馬爾罕、布哈拉、鐵爾梅茲等古城，見證了無數(shù)王朝的興衰起落；粟特人、柔然人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人等族群，在此遷移、碰撞與融合。在一次次征服與重建中，中亞形成了鮮明的文明特質(zhì)，成為牽動歐亞地緣格局的關(guān)鍵樞紐。

同時，作者追溯歷史人物的足跡，穿越荒城與墳?zāi)?，尋找中國的歷史印跡。從貳師將軍遠(yuǎn)征求取汗血寶馬，到張騫出使西域鑿空絲路；從玄奘西行求取經(jīng)法，到成吉思汗西征縱橫歐亞。作者力圖還原中亞與中國的復(fù)雜交往，以及從未真正斷絕的聯(lián)結(jié)。

作者以克制而真誠的筆觸，分享一路的所見所感：邊境通關(guān)的一波三折、與各國背包客的隨性暢聊、旅途中的驚險遭遇、不同文化間的碰撞與理解等。他遇到的中亞普通人，有生活的困頓與失意，卻也保有溫情，遵循獨(dú)有的生存邏輯。

無論我們是否真正了解中亞，都會在本書中，讀懂它的復(fù)雜與厚重。中亞的歷史和今天也讓我們思考，如何求生，如何共存。

作者簡介

郭建龍，自由作家，社會觀察家，曾任《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報道》記者。主要研究方向?yàn)橹袊糯贰⑹澜缃?。近十年來，?shí)地探訪幾乎整個中國以及非洲、歐洲、中東、中亞、東南亞等地的數(shù)十個國家，用游歷的方式觀察和記錄世界。善于從不同的宗教、文化根源入手，多視角叩問地域文化，帶領(lǐng)讀者在歷史和現(xiàn)實(shí)之間穿梭，透視千年文明的興衰存亡。

已出版歷史作品“密碼三部曲”、《元朝理財記》、《失去的三百年》、《汴京之圍》、《盛世的崩塌》、《絲綢之路大歷史》、《失落的世界》，歷史游記《穿越百年中東》《穿越非洲兩百年》《穿越蒙古國》《三千佛塔煙云下》《印度，漂浮的次大陸》等。譯有甲骨文叢書的《一把海貝》《墨洛溫王朝》等。

編輯推薦

1. 自由作家、社會觀察家、旅行家 郭建龍 全新歷史游記

繼“密碼三部曲”《元朝理財記》《穿越百年中東》后，全新力作。作者郭建龍兩次深入中亞，穿行于城堡、廢墟、綠洲和博物館等歷史現(xiàn)場，完成一場對中亞歷史與文明的探尋，尋找中國的歷史印跡。

2. 實(shí)地探訪60余處遺址，寫就一部中亞史，一部絲綢之路大歷史

中亞這一陌生的近鄰之地，地處歐亞十字路口，歷來是絲綢之路上被忽視的文明交會點(diǎn)。撒馬爾罕、布哈拉、鐵爾梅茲等古城，見證了無數(shù)王朝的興衰起落；粟特人、柔然人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人等族群，在此遷移、碰撞與融合。在一次次征服與重建中，中亞形成了鮮明的文明特質(zhì)，成為牽動歐亞地緣格局的關(guān)鍵樞紐。

3. 挖掘被風(fēng)沙湮滅的中國印跡，讀懂中國未曾缺席的中亞史

中亞自古就與中國有千絲萬縷的聯(lián)系。作者串聯(lián)歷史與現(xiàn)實(shí)，在荒城與墳?zāi)归g，追尋中國歷史人物的足跡，從貳師將軍、張騫、法顯、玄奘，到成吉思汗、丘處機(jī)、陳誠，力圖還原中亞與中國的復(fù)雜交往，以及從未真正斷絕的聯(lián)結(jié)。

4. 第一人稱視角，講述歷史故事、親身游歷、自然風(fēng)光、風(fēng)土人情

內(nèi)含作者真實(shí)而豐富的旅途經(jīng)歷：邊境通關(guān)的一波三折、與各國背包客的隨性暢聊、旅途中的驚險遭遇、不同文化間的碰撞與理解等。透過作者的視角，我們走過廣袤的沙漠、瓦罕走廊的山間、富饒的費(fèi)爾干納盆地、奔流的阿姆河畔，也看到中亞普通人的苦悶失意、熱情好客，以及他們在歷史洪流裹挾下的希望和勇氣。

5. 內(nèi)附拉頁展示3張實(shí)地考察路線圖，收錄24張作者攝影圖，沉浸式閱讀體驗(yàn)

目 錄

楔子 站在訛答剌的廢墟上

第一章 天山以北的游牧大通道
歷史上的草原高速公路
“蘋果之城”的阿富汗游民
怛羅斯：大唐瓦解之地
奇姆肯特遭遇陀思妥耶夫斯基
極邊之地的圣徒情結(jié)

第二章 從熱海到費(fèi)爾干納
吉爾吉斯斯坦：穩(wěn)定與自由的隱喻
安西四鎮(zhèn)與碎葉城
熱海的草原民族遺存
通往費(fèi)爾干納的道路
巴布爾大帝的故鄉(xiāng)
漢代的大宛和貳師城
苦盞血淚史

第三章 阿姆河上游與萬山之結(jié)
中亞的亞歷山大之城
瓦赫什變奏曲
通往噴赤河之路
瓦罕走廊的古城堡
蔥嶺的旅行者和守衛(wèi)者
彭吉肯特最后的抵抗者

第四章 河中重鎮(zhèn)的生與死
蒙古人看到的撒馬爾罕
帖木兒的撒馬爾罕
中亞王城布哈拉
從荒城看阿拉伯征服
玄奘的河中世界
成吉思汗攻克亞歷山大城堡

第五章 流竄花剌子模
火尋國：被遺忘的黃金時代
元代的回回名臣
花剌子模的古城群
玉龍杰赤的悲歌

第六章 吐火羅斯坦的十字路口
玄奘時期的吐火羅斯坦
永不消失的鐵門
佛教時期的鐵爾梅茲
蒙古人毀滅的吐火羅斯坦
古絲路的十字路口
粟特人、突厥人和蒙古人
站在廢墟上的感想

精彩書摘

站在廢墟上的感想

在我的旅行生涯所見中，中亞的荒城與廢墟是獨(dú)特的。這里的遺址大多沒有被保護(hù)起來，因此保留了最原始的風(fēng)貌。在這幾十個古城遺址中，我發(fā)現(xiàn)了一具完整的骸骨、兩顆古代的頭顱，以及數(shù)個頭骨的殘片。至于磚瓦、琉璃、玻璃和金屬，更是觸目皆是。那大大小小的土丘，或是古城，或是墓地，都在訴說無數(shù)過客的悲傷和無奈。

中亞在歷史上遭受無數(shù)次入侵，這些入侵主要來自西南方的伊朗、西北方的東歐草原及高加索，以及東北方的游牧民族。中亞本土也曾出現(xiàn)侵略者，比如帖木兒、巴布爾。成吉思汗在占領(lǐng)中亞之后，也以這里為基地，繼續(xù)向西擴(kuò)張。

現(xiàn)在，中亞各國獲得了獨(dú)立，迎來屬于自己的黃金時代，并與大部分國家都維持和平往來，這是歷史上難得的局面。

對中國人，這里不僅代表絲路、貿(mào)易、信仰和文化交流，也代表和平，因?yàn)樵跉v史上的大部分時間里，漢文明都扮演著和平的角色。只有在漢、唐時期，各發(fā)生過一次規(guī)模不大的直接沖突。漢武帝為了獲得汗血寶馬，派貳師將軍李廣利遠(yuǎn)征大宛，這是漢文明對中亞產(chǎn)生直接影響的重要標(biāo)志。唐朝在大部分時期，對中亞采取懷柔和羈縻政策，只有高仙芝擔(dān)任安西節(jié)度使時，發(fā)動了對石國的遠(yuǎn)征，還吃了敗仗。

至于蒙古帝國和清朝對中亞的征戰(zhàn)，更多體現(xiàn)出游牧民族的征戰(zhàn)屬性，可以與匈奴、突厥對中亞的征戰(zhàn)相類比，并非中原主動向中亞擴(kuò)張的表現(xiàn)。

中國歷史上主要影響所及的地區(qū)，大都位于天山以北和費(fèi)爾干納這兩個距離中國更近的地區(qū)，不涉及河中、花剌子模和吐火羅斯坦地區(qū)。

在古代歷史上，從中國到中亞的距離比我們想象的要遠(yuǎn)得多，中間橫亙著廣袤的草原和荒漠，用兵難度極大。即便中國是疆域遼闊的大國，當(dāng)時也沒有能力對中亞發(fā)動大規(guī)模入侵。此外，由于雙方均對商品存在需求，只需付出較小的成本就能維持和平，通過商貿(mào)獲取最大利益。

但中國古代與中亞的和平往來，也存在一定的局限性。這種和平不完全是主動選擇，而在很大程度上源于中國人對中亞太缺乏了解。雙方的聯(lián)系在大部分時間里并不密切，中亞與其他地區(qū)聯(lián)系的緊密程度，要高于與中國的聯(lián)系。

中國人接觸中亞的時間很晚，直到漢武帝時期，才有了張騫偶然的鑿空之旅。但在張騫之前兩百年，希臘的亞歷山大大帝就跨過遼闊的疆域，入侵了中亞。亞歷山大退去后，中亞又臣服于希臘人建立的巴克特里亞王國，受到了希臘化的影響。如果再往前追溯到世界主要早期文明并存的時期，中國與其他文明相比，也是相對孤立的。我們可以將埃及、中東、印度、伊朗和中亞看作一個巨大的超級文明區(qū)域，其中的幾個地區(qū)之間是有聯(lián)系的：古埃及、古巴比倫和古印度在古文明時期就互相知曉，并建立了一定規(guī)模的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，而中亞的巴克特里亞—馬爾吉亞納地區(qū)天然是這個網(wǎng)絡(luò)的一部分。從這個意義上來說，中亞連接西方的青金石之路，要遠(yuǎn)早于連接?xùn)|方的絲綢之路。

在世界文明體系中，中國曾是相對孤立的存在。我們本身就是一個龐大的文明體系，但在遙遠(yuǎn)的古代，世界其他地區(qū)對中國既不了解，也缺乏關(guān)注。張騫鑿空時，其余三個古文明都已衰落，直到那時，中國人才通過西域這個窗口，得以窺見外面的世界。

即便在張騫鑿空之后，中國古代對中亞也很少表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心。前往中亞的中國旅行者主要是僧侶，他們對中亞本身并無太多興趣，只是借道前往印度。從法顯開始，到玄奘時期，歷代西行僧侶嘗試了不同的通道，但他們對中亞地區(qū)的記載卻頗為簡略，透著幾分冷淡。比如，河中地區(qū)本是當(dāng)時的繁華之地，但玄奘對昭武九姓卻著墨不多。

在絲綢之路上來往的，大部分為主動進(jìn)入中國的外國商人，中國商人較少。在唐代之前，粟特人便早早在中國定居，但進(jìn)入中亞的中國人卻并不多，只見于杜環(huán)的零星記載。這就構(gòu)成了巨大的信息不對稱，粟特人對中國了如指掌，中國人只知道他們是昭武九姓，就連這些國家的具體方位都說不清楚。

安史之亂后， 由于安祿山和史思明具有粟特血統(tǒng)，粟特人在中原遭遇了系統(tǒng)性的清理。許多粟特人加速漢化或融入回鶻等群體，他們在中西交流中的樞紐作用隨之減弱。

在古代中國對外交往逐漸弱化、影響力相對下降的時期，阿拉伯、伊朗、歐洲、俄羅斯在歷史上卻一次次成功實(shí)現(xiàn)了文化輸出。即便拋開武力因素，這些國家和地區(qū)對于中亞的文化塑造也是成功的。

從這個意義上來說，古代中國對中亞缺乏興趣、趨于保守，甚至充滿防備，這些特征都不利于現(xiàn)代中國與中亞的交往。當(dāng)然，這并非中國單方面的問題。由于長時間隔絕，中亞各國對中國的重視程度也不足。他們眼中的世界，以西方特別是伊斯蘭世界為主體。粟特人雖然對唐朝足夠了解，但他們的主要貿(mào)易對象是西方的波斯、拜占庭。

歷史上的中亞與伊斯蘭世界和突厥語族群交往最為密切；北方游牧民族和后來的沙俄地區(qū)，是他們雖不情愿卻不得不被動交往的對象；而印度與中亞的交往，也比我們想象得更加頻繁。相比中國，印度的文化輸出更加成功——在中亞，人們看印度電影、聽印度歌曲，遠(yuǎn)比接觸中國文化產(chǎn)品更普遍。這次旅行中我也發(fā)現(xiàn)，印度游客在中亞的數(shù)量增長非常快，雖然絕對數(shù)量還遠(yuǎn)比不上中國，但增長速度位居第一，這也是值得我們思考的地方。另外，受蘇聯(lián)時期歷史的影響，中亞各國對西方也十分重視，人們向往西方式的生活和富裕。這在中亞歷史上是一個新變量。

中國在中亞的交往權(quán)重，在歷史上是排在上述這些地區(qū)之外的。但如今，雙方關(guān)系似乎進(jìn)入了變盤期，中國在中亞獲得了空前重要的地位。在中亞各國，中國商品琳瑯滿目，這里的人們也意識到，要想過好日子，離不開物美價廉的中國商品。即便如此，他們對中國的了解依然有限。

在國際關(guān)系中，真正的相互了解，必須以民間交流為依托。國家之間的援助和援建往往難以形成深度交流的基礎(chǔ)，而商貿(mào)聯(lián)系大多僅表現(xiàn)為單向的進(jìn)貨合作，缺乏人與人之間的互動和聯(lián)結(jié)。唯有更大規(guī)模的人員往來，尤其是民間文化交流，才能真正構(gòu)成相互了解的基礎(chǔ)。

回國后，有人問我對中亞的感受，我答道：中亞對于我們來說依然是陌生的。但愿我們能夠睜大眼睛看世界，去了解這些陌生的鄰居，體會他們的生活和歷史，最終共存于世界秩序之中。