記者 董志勇

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)世濟(jì)民的顯學(xué)，其知識體系的自主性、合理性與學(xué)理化，直接關(guān)系到我們能否“講好中國故事、理清中國邏輯”。欣聞中央財經(jīng)大學(xué)林光彬教授的著作《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系研究》付梓出版，我第一時間進(jìn)行了閱讀。

本書以“自己講、講自己”的堅定立場，通過對中國經(jīng)濟(jì)實踐“歷史與邏輯統(tǒng)一”的深刻闡釋，論證了中國式現(xiàn)代化道路在文明根脈上的必然性與優(yōu)越性。

總體而言，我研讀后有以下三個方面感悟和體會。

一、扎根中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，守正創(chuàng)新

長期以來，我們習(xí)慣于用西方理論裁剪中國現(xiàn)實。而本書破除“西方中心論”迷思，最獨特的色彩在于“自己講，講自己”，基于中國自身歷史文化思想總結(jié)并形成理論結(jié)晶，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主體性”回歸的重要實踐。正所謂“通古今之變，究天人之際，成一家之言”，本書從經(jīng)濟(jì)思想史上溯源，通過詳實的梳理、考證和總結(jié)證明，中國不僅有經(jīng)濟(jì)思想，更有與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)存在深刻淵源的理論體系。例如司馬遷的“善因論”啟發(fā)了亞當(dāng)–斯密“看不見的手”這一市場機制思想，老子的“無為而治”與哈耶克的“自發(fā)秩序”深度契合?？傊?，本書通過提出的標(biāo)識性概念，總結(jié)原創(chuàng)性理論，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場機制、宏觀平衡等命題找到了深厚的中國注腳，這進(jìn)一步促進(jìn)系統(tǒng)了學(xué)說的形成，彰顯了具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)底蘊。

當(dāng)然，本書并非對傳統(tǒng)歷史文化的全盤吸收，而是取精用弘，實現(xiàn)古今與中外、歷史與現(xiàn)實、政治與經(jīng)濟(jì)深度融合。亦如劉偉教授在序言中所說，這種構(gòu)建并非盲目復(fù)古，而是堅持馬克思主義唯物史觀，是批判性與繼承性的統(tǒng)一。作者在本書第一章中詳盡梳理了并歸納橫跨數(shù)千年的原創(chuàng)性經(jīng)濟(jì)思想和理論。據(jù)此，讀者能感受他在經(jīng)濟(jì)思想史領(lǐng)域多年的思考與積淀，特別是本書從經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)管理、經(jīng)濟(jì)倫理四個層次分別總結(jié)與時代發(fā)展同頻共振的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系建設(shè)做好定位、看準(zhǔn)方位和明確地位提供了洞見與參考。

二、立足中國實踐，堅持歷史和邏輯的統(tǒng)一

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系中，中國經(jīng)濟(jì)實踐常被視為碎片化、缺乏邏輯支撐。對此，本書不僅回溯歷史中的經(jīng)濟(jì)思想，更是在尋找中國經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點。全書縱向上貫通先秦諸子到當(dāng)代學(xué)者的思想脈絡(luò)，嘗試將諸多中國經(jīng)濟(jì)思想從“零散的觀點”提升為“系統(tǒng)的知識體系”，進(jìn)一步將“中國經(jīng)驗”提煉為“中國理論”。本書立足中國實踐提煉中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、制度、命題和原則，歸納中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的價值取向與經(jīng)濟(jì)倫理，總結(jié)主要研究方法，從一定意義上打破了西方學(xué)術(shù)中心論認(rèn)為的中國古代只有經(jīng)濟(jì)思想沒有經(jīng)濟(jì)理論的偏見。

具體而言，本書從《管子》一書提出的“輕重論”到林毅夫教授的“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，系統(tǒng)總結(jié)了創(chuàng)造的35種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；從古代的農(nóng)業(yè)生長周期與輪耕輪休制度到當(dāng)代的“雙軌制及其理論”與“精準(zhǔn)扶貧機制”，完整梳理了20種經(jīng)濟(jì)制度；從《周禮》中的市場管理四原則到新中國成立后的“三個有利于發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)”以及“強制性制度變遷與誘致性制度變遷”，理論總結(jié)了15個經(jīng)濟(jì)命題和發(fā)展原則；從中國人最早創(chuàng)建的財政制度與理論到薛暮橋?qū)Α凹垘盼镔Y本位論”的實踐，概述了財政貨幣領(lǐng)域35種相關(guān)理論；從孔子的“大同與小康”社會到社會主義小康標(biāo)準(zhǔn)，遞進(jìn)式介紹了6種社會經(jīng)濟(jì)價值取向；從諸子的整體性思方法到現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本土化，概括了7種中國人自己發(fā)展出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。

不難發(fā)現(xiàn)，作者展示了一條不曾中斷的大國治理實踐長河，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了古往今來中國在應(yīng)對經(jīng)濟(jì)波動、保障民生、管理財政貨幣等方面的特色理論與治理智慧。例如，本書將司馬遷的“善因論”與現(xiàn)代市場機制邏輯統(tǒng)一，將管子的“輕重論”、李悝的“平糴論”與宏觀調(diào)控政策結(jié)合。這種從中國歷史文化思想上對經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論溯源和邏輯解構(gòu)，不僅有助于解釋中國問題，更增添了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“自主性”色彩。

我認(rèn)為，正是這種歷史和邏輯的高度統(tǒng)一，使本書詮釋了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系建設(shè)的自主性與合理性。因此，我特別贊同作者在書中所言，需要確立經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的自主性和歷史延續(xù)性，把馬克思主義基本原理與中國實際、中華優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)思想文化結(jié)合起來，邏輯自洽地闡釋中國古今經(jīng)濟(jì)之治。

三、升華中國特色的經(jīng)濟(jì)命題與研究方法

難能可貴的是，本書始終圍繞“重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)史觀、重塑經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)同、重釋經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系”三個核心目標(biāo)，從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對經(jīng)濟(jì)規(guī)律、制度、管理以及方法倫理進(jìn)行了豐富的闡釋。例如，書中重新解讀了“財聚人散”“有恒產(chǎn)者有恒心”等命題，并將其升華為具有普世價值的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理。

值得注意的是，第五章通過對中國人提出的理想社會與生活標(biāo)準(zhǔn)的遞進(jìn)式闡述，明確了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最終的歸宿是人的全面發(fā)展與社會理想的實現(xiàn)。這也體現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在終極目標(biāo)上與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“個人利益最大化”的不同價值追求。需要特別指出的是，這種從古往今來的本土經(jīng)濟(jì)思想中汲取營養(yǎng)并實現(xiàn)理論化的研究方式，無疑是對重塑中國特色經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理范式的重要突破。因此，本書凸顯了構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識體系在價值取向上的自主性和獨立性。

《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系研究》 林光彬 | 著 人民出版社 2026年5月

通過研讀本書我們不難發(fā)現(xiàn)，作者嘗試構(gòu)建起一個橫跨古今的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與理論圖譜”。而要深刻理解其貢獻(xiàn)，就必須探究本書如何將零散的史料系統(tǒng)提煉為具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的理論。尤其是第六章對方法論（如整體性思維、考據(jù)相結(jié)合方法、實事求是與辯證分析等）的總結(jié)，可以視為立足中國實踐的自主“工具箱”。因此，我認(rèn)為從這個角度看，本書也意在強調(diào)：研究中國問題不能只用西方的數(shù)學(xué)模型，還要有中國人的世界觀和方法論。

當(dāng)然，在很多方面，我們也期待作者有進(jìn)一步的研究和發(fā)展。例如一方面作為一部旨在重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)史觀、認(rèn)識和話語體系的開創(chuàng)之作，本書在宏觀敘事與微觀證據(jù)之間面臨著天然的張力，這一點在序言與緒論中已經(jīng)得到中肯評價，另一方面，雖然本書涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、制度、命題與發(fā)展原則、財政貨幣理論、價值取向以及研究方法等方面內(nèi)容，并基于此嘗試構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)“全景式”的知識體系思想圖譜，然而限于篇幅，部分章節(jié)未能充分展開。但從一定意義上講，書中一些論述上的“點到為止”與其說是缺憾，不如將其視作學(xué)術(shù)留白。在本書中，作者通過史論結(jié)合的方式，致力于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系的思想拓荒，而那些關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分學(xué)科的演進(jìn)脈絡(luò)和理論圖譜，則有待各位學(xué)界同仁進(jìn)行縱深式接力研究。

縱觀全書，并非簡單的史料羅列，而是一場根植于中國數(shù)千年實踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探源。通過對經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)制度等六大維度的深度挖掘和系統(tǒng)總結(jié)，本書不僅厘清了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想根脈，更以史論結(jié)合的方式證明了構(gòu)建中國自主經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系絕非脫離歷史文化傳統(tǒng)，而是回歸本源。同時，本書也為經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分學(xué)科的思想溯源提供了理論素材和邏輯坐標(biāo)?？傊緯羁烫崾疚覀?，只有立足于中國實踐基礎(chǔ)上的歷史與邏輯統(tǒng)一，才能更好地實現(xiàn)理論自覺、自信和自強。

（作者系北京大學(xué)教授）