估計(jì)，如今的人們做夢(mèng)也都不會(huì)想到，我們現(xiàn)在幾乎人人會(huì)用的漢語(yǔ)拼音，曾幾何時(shí)，差點(diǎn)大有取代漢字之勢(shì)！

而推動(dòng)這一歷史車輪為之轉(zhuǎn)動(dòng)者，恰恰就是新文化運(yùn)動(dòng)前后的那時(shí)的知識(shí)精英們，這其中，也多是如雷貫耳的先賢大咖，甚至還包括了偉人們！

一言以蔽之，這些先賢當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，可以大略概括為簡(jiǎn)單的一句話：“漢字不滅，中國(guó)必亡”！

我們先來(lái)看一下當(dāng)年他們是如何說(shuō)的吧：

其一、錢玄同在1918年《新青年》上發(fā)表題為《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》的文章中稱：“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文；欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢漢文為根本解決?！?/p>

其二、 魯迅在1934年發(fā)表的《關(guān)于新文字》中稱：“方塊漢字真是愚民政策的利器……漢字也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。”

其三、陳獨(dú)秀在1919年回復(fù)錢玄同的信中言：“唯有先廢漢文，且存漢語(yǔ)，而改用羅馬字母書之”。

其四、瞿秋白曾稱：“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀(jì)的茅坑”。對(duì)于相對(duì)應(yīng)的拉丁文字，他則言：“這個(gè)是抽水馬桶，代表現(xiàn)代文明”。

其五、偉人“教員”在上世紀(jì)五十年代說(shuō)：“文字必須改革，要走世界文字共同的拼音方向……將來(lái)總有一天要作根本改革的?！?/p>

不過(guò)，在1953年5月22日，偉人也明確批示：“文字改革工作關(guān)系到幾萬(wàn)萬(wàn)人，不可操切從事”。

其六、胡適說(shuō)過(guò)：“中國(guó)將來(lái)應(yīng)該有拼音的文字……必須先用白話文字來(lái)代替文言的文字”

其七、劉半農(nóng)作為《新青年》的核心作者，他曾稱：“漢字不滅，則中國(guó)新文化無(wú)望”。

其八、陶行知在1935年發(fā)表的《新文字創(chuàng)造之商榷》，開(kāi)篇即言：“我們干普及教育的人，遇了一個(gè)最大的困難，就是漢字難認(rèn)、難記、難寫”。

其九、傅斯年1919年發(fā)表的文章《漢語(yǔ)改用拼音文字的初步談》中稱：“總而言之，中國(guó)文字的起源是極野蠻，形狀是極奇異，認(rèn)識(shí)是極不便，應(yīng)用是極不經(jīng)濟(jì)，真是又笨、又粗、牛鬼蛇神的文字，真是天下第一不方便的器具。崇拜它以為神圣似的，是天下第一糊涂人?！?/p>

“等到這器具取得了，精力也消耗大半了，讀書的時(shí)期也過(guò)去了，如何再求知識(shí)上的進(jìn)??？”

其十、民國(guó)元老吳稚暉在1908年3月《新世紀(jì)》第四十號(hào)上發(fā)文稱：“中國(guó)文字，遲早必廢”。

同一時(shí)期他還說(shuō)過(guò)：“漢字之奇狀詭態(tài)，千變?nèi)f殊，辨認(rèn)之困難，無(wú)論改易何狀，總不能免。此乃關(guān)于根本上之拙劣。所以我輩亦認(rèn)為遲早必廢也。”

“漢字不惟無(wú)音，而且不便于排印，不便于檢字，為文明傳布，庶事整理上之大梗?！?/p>

“中國(guó)文字是野蠻文字”。

今天看來(lái)，這些人的這些話，是不是會(huì)驚爆眼球？可為何這些新文化運(yùn)動(dòng)前后的精英們，竟然不約而同地將救亡圖存的矛頭，指向了承載中華數(shù)千年文化重要傳承的工具——漢字呢？

首先，當(dāng)然與漢字這一象形表意文字的結(jié)構(gòu)、組成復(fù)雜；認(rèn)讀和理解難度大；書寫較為困難—— 因而普及難度較大，造成普通民眾在普及教育、提升文化水平上不易，因而不利于當(dāng)時(shí)中國(guó)擺脫積貧積弱的時(shí)代窠臼有關(guān)。

所以，就像當(dāng)時(shí)這些先賢們要拋棄文言文一樣，他們也同樣認(rèn)為，漢字?jǐn)?shù)千年延續(xù)下來(lái)的繁難特征，造成了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于文化的壟斷，成為國(guó)家陷入貧弱的一大因素。

因此，漢字被視為千年封建文化的一大載體，其與文言文、舊禮教被一同綁定，成為新文化運(yùn)動(dòng)中要求改革的一大對(duì)象。

于是乎，在對(duì)比了國(guó)外的字母文字后，先賢們認(rèn)為走拼音化道路，是快速開(kāi)啟民智、挽救民族危亡的一種“捷徑”。

這顯然也能在某種層面上可以理解：它是當(dāng)時(shí)救亡圖存焦慮下，一種饑不擇食的文化激進(jìn)選擇。

不過(guò)，新中國(guó)建立后，我們的官方顯然消解了其中的激進(jìn)沖動(dòng)——雖然仍引用了確實(shí)對(duì)于漢字相當(dāng)有用的拼音，但拼音并沒(méi)有取代漢字，而是成了輔助漢字的工具而已。

后來(lái)，進(jìn)入到計(jì)算機(jī)時(shí)代，仍一度有人擔(dān)心：漢字要在信息化時(shí)代再度被拋棄！

但沒(méi)想到的是，隨著計(jì)算機(jī)漢字輸入法、激光照排技術(shù)的出現(xiàn)，不僅解決了漢字信息處理的效率問(wèn)題，漢字反而在數(shù)字化時(shí)代里展現(xiàn)出很多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

其實(shí)想一想，在那樣一個(gè)翻天覆地的大變革時(shí)代里，歷史的機(jī)遇若稍有不慎，真如這些先賢們當(dāng)時(shí)批判漢字那樣“除之而后快”，幾乎可以說(shuō)，這很有可能是“滅掉了漢字，也毀了中華文化”！

漢字，顯然是中華文化不可或缺的重要載體，具有歷史賦予的無(wú)可更改性，也決定了其某種意義上的唯一性——即它是中華民族文化認(rèn)同的核心符號(hào)，如果廢除了“同文”的這一重要載體，也就意味著割裂了我們中華文化的根脈，中華民族甚至?xí)虼嗽缭绲刈呦蛄怂姆治辶眩?/p>

當(dāng)然，我們重提歷史上這一段顯得過(guò)于激進(jìn)的精英集體之論，并非要批判他們的“過(guò)錯(cuò)”。

畢竟，當(dāng)時(shí)為尋找國(guó)家救亡之道，特別是在中國(guó)歷史上，第一次有人開(kāi)始真正想到了底層的廣大民眾，想到了要讓老百姓人人識(shí)字、受教育，而不再讓文言文、繁體字這樣的“工具之累”，成為客觀上壓迫廣大民眾的手段和武器，其在“初心”上的正義性，仍值得我們后人為之尊重！

客觀事實(shí)是，數(shù)千年來(lái)，既有社會(huì)發(fā)展階段下囿于條件的原因，也同時(shí)確實(shí)有著漢字之繁復(fù)及文言文之難理解的因素，顯然統(tǒng)治階級(jí)不言自明有一種將文字作為統(tǒng)治工具的暗許之意。

為什么自漢字出現(xiàn)以來(lái)，中國(guó)封建和皇朝的歷朝歷代里，都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)真正意義上的大規(guī)模漢字簡(jiǎn)化改革？或許，正跟文字、語(yǔ)言成為了統(tǒng)治的一種工具有關(guān)。

現(xiàn)在，漢字已經(jīng)得以簡(jiǎn)化——雖然此中亦是有利有弊，但仍不得不說(shuō)，在普及文字和普及教育的最基本和最根本的工具性要求上，現(xiàn)在的漢字作為工具本身，已基本上脫掉了“統(tǒng)治工具”的屬性！

現(xiàn)在的漢字，已基本上達(dá)到了普及化的程度，人與人之間已無(wú)“識(shí)字人”與“文盲”的區(qū)別，這就為中國(guó)人真正走向溝通、教育與認(rèn)知的平等，提供了最基礎(chǔ)性的一大前提。

當(dāng)然，漢字自身的間架結(jié)構(gòu)、組成合意與字意指向等，早已基本上有了歷史定義和定論，不過(guò)，由漢字組合而成的詞匯、語(yǔ)句表達(dá)的語(yǔ)意、內(nèi)涵——特別是不斷加入的新詞、新句，卻顯然都是由語(yǔ)言的定義者來(lái)解釋，這種文字的權(quán)力仍非個(gè)人可以任意左右。

“語(yǔ)言即世界”——漢字的作用很大，但由漢字組成的語(yǔ)言才最具決定性和影響力。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：最近的網(wǎng)絡(luò)熱詞中，像“躺平”一度極為流行，但“國(guó)家隊(duì)”的媒體與官方機(jī)構(gòu)最后出手，將其定義于“貶義詞”中——OK，“躺平”一詞，從此完蛋了！

還有一個(gè)例子，近日“基本盤、盤盤”一詞頻繁出現(xiàn)，開(kāi)始大多數(shù)人多以之為羞，但很快，像浙江宣傳這樣的官媒大筆一揮，瞬間為之平反，立馬這一網(wǎng)絡(luò)詞匯就成了高大上的正能量好詞！

可以說(shuō)，在我們這兒，漢語(yǔ)言的組合權(quán)掌握在誰(shuí)的手里，誰(shuí)有了決定性的解釋權(quán)、定義權(quán)，天下歸屬就會(huì)一目了然，它甚至?xí)笥抑覀冞@個(gè)民族的方向與未來(lái)！

當(dāng)然，文字的力量，不僅只在于定義權(quán)、壟斷權(quán)、解釋權(quán)，還更在于其于工具性承載性之上，有著一種直擊人類靈魂的沖擊力，有著直達(dá)精神G點(diǎn)的思想震撼力、變革力。

所以，在一個(gè)文字、教育幾乎普及的時(shí)代，在一個(gè)人類歷史上信息最為開(kāi)放的年代里，我們每個(gè)人也不應(yīng)只成為文字的旁觀者和工具人——文字在手、語(yǔ)言在心的每個(gè)個(gè)體，也都能成為自我存世的一種獨(dú)立意義和獨(dú)立力量！