2026年4月21日，由中國旅游協(xié)會、河北省文化和旅游廳、唐山市人民政府共同主辦，抖音生活服務擔任首席合作平臺，由長城云媒文化發(fā)展（河北）有限公司、唐山市豐南文化旅游發(fā)展有限公司執(zhí)行的“首席旅游品牌官·河北大會”在唐山成功舉辦。300余人齊聚一堂，深入探討文旅品牌塑造與傳播的新路徑。中國旅游協(xié)會旅游推廣大使、中國社會科學院學部委員、中華文明探源工程1-4期首席專家王巍以《何以中國——行走山河，讀懂中華文明》作主題演講，現(xiàn)將演講內(nèi)容整理刊發(fā)如下：

很高興與旅游界的朋友們相聚在唐山。我在這里可能是極個別不是搞旅游的人。但是我們大量的考古遺址公園實際上是重要的旅游資源，我剛才聽了開封周先生的演講非常好。我也去過清明上河園，那是一種旅游資源，但是實際上現(xiàn)在我們的博物館包括考古遺址，越來越引起廣大民眾的關(guān)注。所以我就在這里介紹一下，跟大家都相關(guān)的，就是我們的中國是怎么樣形成的，我演講的題目是《何以中國：行走山河，讀懂中華文明》。確實通過一個遺址、一個博物館、一件文物，我們可以了解我們的中華文明怎么樣形成的，是多么的輝煌，有多么偉大的成就。這也可以說是考古為推動文旅發(fā)展所做的一個貢獻。

01

關(guān)于“中華文明探源工程”

1、探源工程的特點

我們從2004年正式啟動了中華文明探源工程，這個探源工程是研究我們中華文明的起源、形成、發(fā)展的過程。從“十五”開始一直到“十四五”，其實“十五五”還在延續(xù)。探源工程多學科結(jié)合，大家能夠想到的自然科學的大學科，物理、化學、天文、生物等等全都參加，是一個最大的多學科結(jié)合的研究。四百多位學者（其中多位院士）直接參加，參與團隊人數(shù)應該是十倍以上。有很多重要的發(fā)現(xiàn)，入選年度的十大考古發(fā)現(xiàn)。我們最近的2025年的這十大考古發(fā)現(xiàn)將于4月29日評出來，也希望大家關(guān)注，包括我們河北也有項目入圍。

2、探源工程研究的時空范圍

我們的探源工程是要研究我們的黃河上中下游、長江上中下游、遼河流域、河套地區(qū)等，年代是5500年到3500年這兩千年。3500年是什么概念呢？相當于早商王朝推翻了夏王朝，開始進入了早商時期，以鄭州商城為都城的時期。那5500年是什么概念？5500年大致上和我們古史傳說中的黃帝、炎帝這個集團興起是吻合的。主要研究這兩千年的環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展、手工業(yè)的發(fā)展、精神信仰、社會的變化，包括權(quán)力階級的出現(xiàn)。

3、中華文明探源工程研究的核心問題

研究的核心問題在這里概括為幾個關(guān)鍵詞：首先是何時，中華文明是何時形成的？大家都耳熟能詳?shù)?000年文明究竟是歷史的真實，還是一種號稱，還是像國外說的是根本不可信。第二個就是如何形成，經(jīng)歷怎么樣的發(fā)展過程。各個區(qū)域包括我們的河北的南部、河北北部怎么樣從平等的社會開始，到生產(chǎn)發(fā)展基本上出現(xiàn)剩余，然后有一系列的發(fā)明創(chuàng)造，然后進而進入到文明社會階段。另外是為何會經(jīng)歷這樣的過程。

第二個問題就是我們今天要重要講的，以黃河中游為中心的歷史格局是何時形成的？如何形成？為何形成？歷史上很多區(qū)域，例如良渚，五千年文明出現(xiàn)在浙江、長江下游，但為什么沒以那里為中心，卻以我們現(xiàn)在所在的華北、以中原為中心？判斷進入文明社會的標準，核心在于明確何時進入、如何進入、為何進入，同時需要研究依據(jù)哪些要素判定進入文明社會，并闡釋中華文明自身的獨特特征。我們經(jīng)過了二十多年的研究，概括出了這樣一個中華文明起源、形成、發(fā)展的過程。

首先萬年奠基。萬年前華北地區(qū)，開始了粟黍的栽培，長江中下游開始了水稻的栽培。

接下來是8000年起源。我的觀點是中華文明8000年起源，5000多年形成。起源和形成是兩個階段。什么是文明起源呢？就是農(nóng)業(yè)初步發(fā)展、精神生活變得豐富，社會開始出現(xiàn)分化。原本社會成員都是平等的，后來開始出現(xiàn)初期的不平等，包括財富分配不均、社會地位出現(xiàn)差異。

6000年加速。8000年到6000年叫大暖期，這2000年，農(nóng)業(yè)快速地發(fā)展，人口快速地增加，剩余的生產(chǎn)物不斷地增加，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，社會的分化加劇。

進入5000多年的時候，很多區(qū)域包括我們（華北）這一帶、長江中下游、西遼河流都出現(xiàn)了初期的文明，社會分化加劇，出現(xiàn)了王控制的官僚機構(gòu)。

4300年這個時間點，長江中下游文明衰落，有多種原因，包括環(huán)境的變化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到毀滅性打擊等，但恰是在4300年這個階段，相當于我們熟悉的堯舜時期，中原崛起匯集周圍的先進因素，開始了文明的加速度，形成中心的格局。

等到4000年夏王朝建立，真正實現(xiàn)了以中原為引領(lǐng)的格局，我們叫一體化的過程開始形成。

到商的時候，我們這一帶也是重要的一個區(qū)域，尤其是河南的南部，被認為是商人起源的地方。商王朝對周圍廣大地區(qū)的控制，表現(xiàn)在它的青銅器鑄造技術(shù)向周圍擴展，像大家都熟悉的三星堆，就是接受了商王朝的青銅冶鑄技術(shù)，然后把這種冶鑄技術(shù)創(chuàng)造性地用于表達它的信仰世界，才創(chuàng)造出了神樹、神鳥面具等。如果沒有商王朝的冶鑄技術(shù)在此之前傳到古蜀，這些成就都是不可能的。

下一個階段，是3000年鞏固。西周王朝建立之后，周王把他的至親和大臣分到各地做諸侯。我們河北就有很多個諸侯國，包括燕國、后來的趙國等等。這樣一分封，就是實現(xiàn)了廣闊地區(qū)的穩(wěn)定控制，西周的禮制不斷地完善，到春秋戰(zhàn)國時期轉(zhuǎn)換。咱們（河北）這一帶韓、趙、魏，尤其是趙國也是曾經(jīng)非常強盛。

到兩千兩百年秦始皇統(tǒng)一中國為標志，通過郡縣制和一系列的統(tǒng)一，開始形成統(tǒng)一的多民族國家。

大致經(jīng)歷了這樣的階段。

02

匯聚與輻射——中華文明多元一體格局的形成

我們再看一看，我們要講的何以中國？為什么形成中國？文明的匯聚和輻射，就是中華文明多元一體格局的形成，大致經(jīng)歷了這么幾個過程，擴散——交融——匯聚——輻射。

1、仰韶文化中晚期彩陶向四周地區(qū)的擴散

仰韶文化廟底溝類型早期（約6000~5700年）彩陶分布范圍示意圖

（豫西、晉南、渭河流域）

首先看第一個階段，中原地區(qū)7000年到5000年的兩千年叫仰韶文化?？脊哦际且宰钕劝l(fā)現(xiàn)那個遺址的小地名命名的。比如說仰韶文化是1921年在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)的，便稱仰韶文化。比如我們這里非常有名的磁山文化，是以河北的武安磁山遺址命名的。

仰韶文化的兩千年，尤其是后半段，6000年左右的時候，它的一個特點就在陶器陶坯燒制之前用礦物質(zhì)原料繪成彩繪，燒制后就成為非常漂亮的圖案。大家在初中歷史課本學過半坡遺址，6500年到6000年的時候，流行魚紋，你看這是魚紋的圖案；然后魚紋的圖案逐漸地簡化，成幾何紋。等到6000年的時候，我們看到魚紋的圖案殘余還在，但是新出現(xiàn)了以花鳥紋為代表的新的圖案，花鳥紋的分布范圍在陜晉豫交界區(qū)和隴東地區(qū)，這是6000年到5700年的時候。

仰韶文化廟底溝類型中期（約5700~5400年）分布范圍示意圖

（1.廟底溝類型 2.泉護類型 3.閻村類型 4.西陰類型）

我們再看5700到5400的時候，分布范圍擴大了，而且那個魚紋的殘留不見了，都變成了花鳥紋，以及由花鳥紋變化而來的圓點和弧線三角。分布范圍不斷擴展。

仰韶文化晚期（約5400~5100年）分布及影響范圍示意圖

（1.大河村類型 2.大汶口文化 3.紅山文化 4.海生不浪文化 5.馬家窯文化 6.大溪—屈家?guī)X文化 7.馬家浜—崧澤文化）

再下一個階段5400年到5100年的時候，我們認為這個時候很可能就是黃帝、炎帝特別興盛的時期，我們可以看到分布范圍大大地擴展，那個中心的圓是第二個階段，我們看到各個區(qū)域它的陶器的顏色不一樣，形狀不一樣，但是都流行圓點和弧線三角這種圖案。我們認為這不是藝術(shù)風格，它應該是跟信仰相關(guān)聯(lián)的。第一次出現(xiàn)了中原地區(qū)的文化向周圍的強烈的擴展，包括那個紅山文化實際上是經(jīng)過河北傳到了遼西地區(qū)。原來我們所長期認為這就是文化的影響，那邊學著中原的彩陶。最新的分析讓我們非常震驚。凡是有中原地區(qū)仰韶彩陶風格的彩陶出土地，都有中原的人群的到達，中原一部分人群的到達和當?shù)厝诤?，我們認為應該是黃帝炎帝集團勢力擴張的一個反映。

2、龍信仰的出現(xiàn)與擴散

龍的信仰最早也是在中原地區(qū)，河南濮陽溪水坡遺址發(fā)現(xiàn)的6300年前的一個人（的墓穴），這是個地位很高的人，他兩邊是用蚌殼堆的龍和虎的形象，這讓我們非常震驚。而且東邊是龍，西邊是虎，這和戰(zhàn)國、漢代的左青龍右白虎這個方位竟然是吻合的。附近還有其他的動物的形象，特別是一個小人騎在一個應該很像是龍的形象，這個讓我們想起了皇帝成龍升天等等這樣的信仰。

等到再晚一點的湖北黃梅焦墩遺址，6000年前中原龍的觀念出現(xiàn)在長江中游，這是個長4米多的龍，這個表明龍的信仰向周圍在傳播。

3、距今5500年前后南北方玉器的趨同

等到5500年的時候，玉器興盛起來了，只有高等級的人才能享有玉器，而龍的信仰在用玉來表現(xiàn)，只有權(quán)位、貴族墓葬才陪葬這些玉器，這跟信仰密切相關(guān)。除了玉龍之外，還有玉鳥、玉龜?shù)鹊?。很有意思，我們看到最左邊的是遼寧西部的牛河梁遺址。右邊是安徽的馬鞍山市凌家灘；左邊是遼西，右邊是長江下游。兩個地區(qū)那么遠的距離竟要有很多的相似性，玉鳥、玉人的姿勢都是一樣的，這說明什么？說明不是偶然。應該在當時，社會上層存在著一個交流的網(wǎng)絡(luò)，我們說形成了早期中華文化圈。

4、中軸線理念的出現(xiàn)

中軸線的理念，大約也是在這個時期形成。這是河南鞏義雙槐樹遺址，距今5300年，那個超大型的遺址有一百多萬平方米。圖上藍顏色的是三重環(huán)濠環(huán)繞，最寬的有23米寬10米深，顯然是軍事防御色彩濃厚。這時候確實各地都出現(xiàn)了武器，什么武器呢？遠距離是弓箭，近距離是從原來又厚又重砍樹的石斧，發(fā)展成扁平鋒利成為戰(zhàn)斧，我們叫“斧鉞”的“鉞”普遍出現(xiàn)。這是它的格局，中心的北半部被高等級的建筑所占據(jù)，這個就是這兩個單體在一千五六平方米，多間隔多間房間構(gòu)成。后邊這個是一間200到300平方米的建筑，這跟前面是不一樣的。我們認為前面可能是辦公，后面是居住。而且同一個顏色是同一個時期的，土黃色這個時期前中后三排建筑有同一個中軸線，然后他們之間有過道相連，說明同時存在前后三排建筑有一個軸線貫穿。讓我們聯(lián)想到明清時期的北京故宮，這個中軸線此后一直在延續(xù)。所以說黃河文化、中原文化是中華文明的主根主脈一直在延續(xù)，從龍的信仰的出現(xiàn)、中軸線的理念，一直到我們的中軸線成功申遺。

這張圖是河南淮陽的平糧臺，一個城雖然規(guī)模不大，但是有一個中軸線。也是后來歷代都城的格局的制度。

這是河南洛陽偃師二里頭遺址，是一個宮城，這里邊的宮殿可以看到都有一個中軸線的格局，左右對稱。我們的四合院，在這個時候已經(jīng)初步形成了。

這個制度一直在延續(xù)。這是商王朝滅了夏王朝之后在它的旁邊建立的，也是中軸線。尤其是我們看這個宮城居中，則中建宮、則中立都這個“中”的觀點。河南人的口頭禪的“中”，現(xiàn)在的這個“中”的思想有久遠的淵源。

5、4300年前后各地先進因素向中原地區(qū)的匯聚——山西陶寺遺址所見堯舜集團對周圍先進因素的積極吸收

接著我們說4300年中原經(jīng)濟，我們在山西南部的襄汾陶寺遺址，發(fā)現(xiàn)了一個很可能是堯舜的都城，規(guī)模巨大。特別突出的特征就是可以看到各地的先進的因素向這里匯聚。你看有來自山東的因素，有來自長江下游的因素，有長江中游的因素，有河套地區(qū)的因素，還有一支從西亞經(jīng)過中亞、中國的西北傳入的小麥的栽培，黃牛、綿羊和冶金術(shù)，中原地區(qū)匯聚各地的先進因素，形成了崛起之勢。

6、中原夏王朝對周圍地區(qū)的文化輻射——中原王朝為引領(lǐng)的歷史格局開始形成

下邊就進入到夏王朝。夏王朝時期雖然也有對周圍因素匯聚，但是很多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是向周圍輻射的。

上面的圖是河南二里頭遺址出土的夏王朝后期貴族使用的鑲嵌綠松石的銅牌飾，但同樣的東西在甘肅天水和四川廣漢三星堆都有出土，顯然是中原文化的影響。

夏王朝的重要玉禮器——玉璋向周圍地區(qū)的傳播

圖上的東西叫玉章，中原地區(qū)發(fā)明之后向周圍輻射，包括山東、福建、香港、三星堆，甚至包括越南北部，都有這種玉章。而且你看這種東西它不是武器，也不是生產(chǎn)工具，它是一種包含著信仰或祭祀祭神的器具。向周圍廣泛傳播，明夏王朝時期不是靠軍事實力去擴張，而是它的一套先進的禮制和文化，我們叫軟實力的擴展。

比較一下，不同地區(qū)出土的璋器。

再來對比一下陶器，三星堆出現(xiàn)陶器，說明咱們之間真有人的交流，否則的話這個陶器不可能上千公里遠距離的搬運。

03

出土文物所見中華文化基因的傳承

所以最后我們歸納一下，我們可以看到各地的先進的文化的因素有一個傳承，比如說剛才講龍的信仰，前面講了蚌殼龍，后來玉石的龍。

1、龍的信仰的出現(xiàn)與傳承

龍的信仰一直在傳承。

2、玉琮的譜系

這個東西叫玉琮，最早是良渚（長江下游）發(fā)明的，被堯舜、夏商時期所繼承，包括三星堆和金沙。方形的在周代是祭地用，圓形的用于祭天。最早也是在良渚，所以良渚有很多發(fā)明，后來被中原王朝所吸收。

3、玉璧的譜系

4、玉戈的譜系

玉戈都是在中原，最早二里頭，然后三星堆和金沙。

5、銅鈴的譜系

銅鈴最早也是在陶寺，這個山西最早發(fā)明。然后被傳承到夏王朝時期、殷墟時期以及三星堆和金沙。

6、石磬的譜系

石磬懸掛起來敲擊鐘鳴鼎石，陶寺最早，然后二里頭，然后殷墟、三堆堆和金沙。

7、多孔玉刀的譜系

這種多孔玉刀，應該是在上按一個柄，然后綁在柄上。一般認為是跟儀仗相關(guān)的用具，最早是在陜北，然后二里頭然后金沙和三星堆。

8、銅戈的譜系

銅戈，一種重要的武器。

9、青銅尊

我很有幸參加了三星堆的發(fā)掘。作為三星堆考古專家組組長，我長期在黃河流域做工作，包括偃師商城和殷墟周原。我到那里一看，最吸引眼球的不是那些大神樹，而是中原系統(tǒng)的青銅器。第二張圖是殷墟婦好墓武丁妻子的墓葬出土的，出土了二百多件青銅器。這叫銅尊，與三星堆的非常相似，所以三星堆有一些商王朝系統(tǒng)的青銅器，那就是直接是商的工匠制作的。但是它也很有特點。這樣的立鳥裝飾在中原不見，這只見于長江流域，跟他們的信仰相關(guān)聯(lián)。而且很有意思，我們最近的多學科結(jié)合的研究發(fā)現(xiàn)，三星堆出土的青銅器的原料和殷墟出土原料是同源，不僅技術(shù)甚至原料都是同一個來源，這非常有意思。很多人把三星堆看成域外的文明、外星文明，但它其實就是夏商時期中原王朝對這里強烈的影響，形成的一個區(qū)域性的文明，跟中原有密切的關(guān)聯(lián)，同時又有自己濃厚的自身特點。

我們再看殷墟的商王朝系統(tǒng)的青銅器。你看這個人頭頂著一個商王系統(tǒng)的孤星尊，腳下踩的也是商王系統(tǒng)的青銅器。神龕里一個小人背著的也是商王朝系統(tǒng)的銅耒，還有在神獸上跪著的一個人，說明商王朝對于古蜀國來說是一個非常重大的存在，這點實際上是三星堆最重要的特點，印證了中華文明多元一體的格局，中原引領(lǐng)，周圍各具特點，一起形成了豐富多彩的中華文明。

中原地區(qū)核心地位的形成與發(fā)展

從領(lǐng)域的范圍來看，其實夏王朝時期基本就是河南全境和山西南部。商的時候在不斷地擴展，但這個擴展實際上并不是直接的統(tǒng)治，周圍有很多像三星堆那樣的區(qū)域性的文明，我們叫“方國”，跟夏王朝有點附屬的關(guān)系，同時有自己的獨立性和文化的特點。西周的時期不一樣，通過分邦建國，然后實現(xiàn)了對廣闊區(qū)域的比較穩(wěn)定的控制。經(jīng)過了春秋戰(zhàn)國時期，到秦的時候，以郡縣制和一系列的統(tǒng)一的政策，開始形成了統(tǒng)一多民族國家。到西漢通過張騫通西域擴展了跟西亞的交流。

最后我們概括一下，何以中國？距今6000年前，北起西遼河流域，南到長江中下游，各區(qū)域之間文化聯(lián)系日益緊密。以中原地區(qū)仰韶文化早期出現(xiàn)的龍的信仰、中軸線的理念和仰韶文化中晚期花鳥的彩陶向周圍的擴散為標志，第一次形成了中原引領(lǐng)的態(tài)勢和早期中華文化圈的雛形，這與炎帝黃帝集團的興起和力量的壯大十分吻合。到5500年至4300年的時期，黃河上中下游、長江上中下游、遼河流域在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，文明化進程加速度，相繼進入到古國文明的階段，各具特色，形成了滿天星斗的早期文明格局。但是有一些共性的東西，比如說以玉為貴，玉器作為珍貴的身份的標志；以玉通神，這些玉器能夠跟神靈相溝通，以玉石鉞作為軍事指揮權(quán)的象征，以及玉龍、玉鳥、玉龜、玉琮、玉璧等等祭神的器具這些方面存在一定的相似性，早期中華文化圈在這個時候進一步的穩(wěn)固。在距今4300年，由于氣候變化等原因，長江中下游、淮河流域、黃河上游下游區(qū)域性的文明的進程出現(xiàn)挫折。中原這時候崛起，廣泛吸收周圍的先進因素，力量不斷地壯大。夏王朝建立之后，發(fā)明了青銅容器的制作技術(shù)和玉禮器的制度，向周圍強烈的輻射，中原引領(lǐng)的格局開始形成，進入到了王國文明的階段。商王朝建立之后，青銅禮器的制作技術(shù)向周圍廣泛傳播，中原引領(lǐng)的態(tài)勢進一步加強，出現(xiàn)了一大批既受商王朝強烈的影響，又具有相對獨立性的方國，比如說三星堆就是其中之一。西周王朝建立之后，通過分封制建立一批諸侯國，增強了中原王朝對廣大地區(qū)的控制，禮制完善，并在各諸侯國得到了強化，為統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期融合轉(zhuǎn)換之后，以秦始皇統(tǒng)一中國為標志進入了帝國的階段，到此統(tǒng)一多民族國家和中華民族共同體開始形成。再經(jīng)過漢唐之后不斷地鞏固。這就是我們在考古和多學科結(jié)合的視角下能夠看到的“何以中國”的過程。