黃山，古稱(chēng)黟山，因峰巖青黑，遙望蒼黛而得名。相傳，黃帝曾在此地?zé)挼ば扌?，最終得道飛升。唐玄宗聽(tīng)聞此傳說(shuō)，下詔將黟山改名為黃山，取“黃帝之山”之意。

▲2025年12月14日在安徽省黃山風(fēng)景區(qū)拍攝的美景（無(wú)人機(jī)照片）。新華社發(fā)（施亞磊攝）

黃山坐落于我國(guó)南北地理過(guò)渡地帶，具備典型的亞熱帶季風(fēng)氣候特征，境內(nèi)群峰競(jìng)秀，以書(shū)畫(huà)、文學(xué)、傳說(shuō)、名士、歷史“五勝”與奇松、怪石、云海、溫泉、冬雪“五絕”聞名于世，素有“天下第一奇山”之稱(chēng)，是世界文化和自然雙遺產(chǎn)，也是世界地質(zhì)公園、世界生物圈保護(hù)區(qū)。千百年來(lái)，黃山不僅憑借壯麗的自然景觀、深厚的文化底蘊(yùn)吸引著天下游人，更因其獨(dú)特的地理位置，見(jiàn)證了中華各民族往來(lái)交融的歷史進(jìn)程。

山河形勝：南北之交的地理樞紐

黃山地處皖、浙、贛交界，東接杭州、西鄰上饒、南望衢州、北瞰池州，自古以來(lái)便是“三省通衢”之地，是承北啟南的關(guān)鍵地理紐帶。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，從各地遷徙而來(lái)的族群在此繁衍生息，帶來(lái)了多樣的文化習(xí)俗與生產(chǎn)生活方式，他們與當(dāng)?shù)鼐用癯掷m(xù)往來(lái)，共同塑造了黃山獨(dú)特的人文風(fēng)貌，豐富了中華民族和中華文明多元一體的篇章。

黃山地區(qū)各民族交往交流交融有著深厚的歷史根基。安徽歙縣、祁門(mén)等地出土的文物表明，早在舊石器時(shí)代，黃山一帶已有人類(lèi)活動(dòng)的蹤跡。新石器時(shí)代，這里的先民已創(chuàng)造原始的文化形態(tài)。1959年至1975年，黃山市屯溪區(qū)奕棋村附近先后發(fā)現(xiàn)了8座西周時(shí)期的土墩墓，出土青銅器、陶器、原始瓷器、玉石件、漆器殘件等文物，經(jīng)鑒定應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)生活在黃山一帶的古越族，說(shuō)明古越文化是黃山及其周邊地區(qū)早期文明形態(tài)的重要構(gòu)成。

▲1965年屯溪市(今黃山市屯溪區(qū))弈棋三號(hào)墓出土的西周公卣（yǒu），造型規(guī)整，紋飾絢麗華美，具有典型的中原地區(qū)風(fēng)格?！?lái)源：安徽博物院網(wǎng)站

秦朝建立后，實(shí)行郡縣制，黃山一帶隸屬于會(huì)稽郡。之后，為加強(qiáng)對(duì)東南地區(qū)的統(tǒng)治，秦朝將原越國(guó)的百姓遷徙至新安江上游一帶，設(shè)立黝（宋以后稱(chēng)黟）、歙二縣，屬鄣郡。西漢初期，黝、歙二縣相繼屬楚國(guó)、荊國(guó)、吳國(guó)、江都國(guó)，后屬丹陽(yáng)郡。漢末至三國(guó)時(shí)期，黃山地區(qū)屬東吳勢(shì)力范圍，當(dāng)?shù)鼐用駷楸軇?dòng)蕩而入山林，“依山阻險(xiǎn)，不納王租”，被稱(chēng)為“山越”。這一時(shí)期，受戰(zhàn)亂影響，中原士族開(kāi)始陸續(xù)向南遷移，黃山及其周邊地區(qū)的社會(huì)格局也隨之重構(gòu)。“永嘉南渡”是黃山地區(qū)歷史上第一次人口遷徙高潮，據(jù)《新安志》等文獻(xiàn)記載，西晉永嘉年間，因多重危機(jī)疊加，程、鮑、俞、余、黃、謝、詹、胡、鄭等北方士族及大量平民百姓相繼從中原遷入黃山及周邊地區(qū)。第二次人口遷徙高潮發(fā)生在唐末五代時(shí)期，由于中原長(zhǎng)期動(dòng)蕩，黃山地區(qū)因“萬(wàn)山環(huán)繞，少遭兵燹”，成為士族首選的棲身之所。北宋“靖康之變”后，黃山地區(qū)迎來(lái)第三次人口遷徙高潮?！缎掳裁逯尽芳案餍兆遄V均記載，柯、宋、張、周、呂、韓等十余姓族人于這一時(shí)期來(lái)到黃山地區(qū)定居。

南遷人口帶來(lái)了中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)、禮樂(lè)教化、宗族制度等，與當(dāng)?shù)厣皆阶迦洪L(zhǎng)期交往，二者深度融合。至南宋時(shí)期，“山越”之稱(chēng)不再見(jiàn)于文獻(xiàn)記載?！痘罩莞尽酚醒裕骸凹亦l(xiāng)故舊，自唐宋來(lái)數(shù)百年世系比比皆是。重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序。”隨著不同時(shí)期遷入的移民在此定居，多種方言、習(xí)俗、技藝等相互滲透，黃山地區(qū)成為多族群共生共榮的區(qū)域。

徽杭古道是位于安徽與浙江交界處的一條著名古商道，西起安徽宣城市績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn)，東至浙江杭州市臨安區(qū)清涼峰鎮(zhèn)，全長(zhǎng)20多公里。它形成于唐代，南宋時(shí)期初具規(guī)模，此后歷代均有重修，是徽杭之間的交通要道?；丈探?jīng)此將皖南的茶葉、藥材、木材、山貨等運(yùn)抵浙江，再換購(gòu)食鹽、布匹、大米等生活必需品返回?；蘸脊诺雷鳛檫B接皖浙的重要貿(mào)易動(dòng)脈，不僅促進(jìn)了兩地物資交流，提升了百姓生活水平，也推動(dòng)了人口流動(dòng)與文化交融。

進(jìn)入近現(xiàn)代，黃山可退可守、可通可聚的地理?xiàng)l件，在民族危亡之際被賦予了新的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。1934年10月中央紅軍主力長(zhǎng)征后，奉命留在湘、贛、粵、閩、浙、皖、豫、鄂8省各革命根據(jù)地的紅軍和游擊隊(duì)，進(jìn)行了艱苦卓絕的三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)。全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，南方8省14個(gè)地區(qū)的紅軍游擊隊(duì)改編為新四軍，在黃山腳下的歙縣巖寺點(diǎn)驗(yàn)整編。黃山易守難攻的地形，為部隊(duì)集訓(xùn)和隱蔽駐防創(chuàng)造了有利條件。整訓(xùn)期間，新四軍戰(zhàn)士在積極備戰(zhàn)的同時(shí)，廣泛開(kāi)展宣傳工作，與當(dāng)?shù)孛癖姽餐l(fā)展生產(chǎn)，結(jié)下了深厚情誼。1938年4月，新四軍先遣支隊(duì)在司令員粟裕的率領(lǐng)下，從歙縣巖寺附近的潛口出發(fā)，正式揭開(kāi)了新四軍東進(jìn)抗日的序幕。

千秋一脈：連接四方的精神紐帶

最先為黃山注入人文底蘊(yùn)的，便是其與黃帝的深厚淵源。傳說(shuō)，黃帝曾與浮丘公、容成子在黃山采藥煉丹，得道升天。軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，黃帝文化凝聚著中華兒女的文化認(rèn)同與情感歸屬。正因黃山與黃帝之間的密切關(guān)聯(lián)，使黃山成為一個(gè)寄托民族記憶與文化認(rèn)同的人文圣地。

伴隨黃帝傳說(shuō)，黃山豐富的物質(zhì)遺存被賦予深厚的文化內(nèi)涵，黃山三十六峰中的煉丹峰、軒轅峰、仙人峰、浮丘峰、容成峰等山峰，及丹井、曬藥臺(tái)、紫芝源、石仙室等景觀均因此得名。據(jù)史料記載，軒轅峰下很早就設(shè)有“黃帝宮”供奉軒轅皇帝，到晉代時(shí)改稱(chēng)為“軒轅古剎”。天寶年間，唐玄宗下令在黃山原有祠宇的基礎(chǔ)上建軒轅古剎。古剎建成后，香火鼎盛，來(lái)往祭拜之人絡(luò)繹不絕，清代重修后更名為“福固寺”，成為黃山四大禪林之一。

宋代地理志《黃山圖經(jīng)》記載黃帝棲真于黃山，山下發(fā)現(xiàn)的“丹井”石刻與這一記載形成了文物與文獻(xiàn)的互證。明萬(wàn)歷十一年（1583年），文學(xué)家汪道昆邀友游覽黃山時(shí)，將原有的“仙臼”重題為“丹井”并鐫刻于石壁，此名沿用至今。歷朝歷代對(duì)黃帝遺跡的不斷修建、題刻與守護(hù)，以及對(duì)黃帝文化的認(rèn)同，本身就是一場(chǎng)文明接力，在這一過(guò)程中，不同地域、不同身份的人群被聯(lián)結(jié)進(jìn)了同一個(gè)文化傳統(tǒng)。

▲2025年1月29日，“軒轅車(chē)會(huì)”在安徽省黃山市黃山區(qū)六角樓廣場(chǎng)表演（無(wú)人機(jī)照片）。施亞磊 攝

軒轅車(chē)會(huì)是黃山一帶群眾為紀(jì)念軒轅黃帝而舉行的一項(xiàng)大型民俗活動(dòng)，又稱(chēng)“車(chē)公會(huì)”“車(chē)會(huì)”。相傳，黃帝在黃山一帶游覽修煉之時(shí)，帶來(lái)了以造車(chē)術(shù)為代表的先進(jìn)中原文化，當(dāng)?shù)厣皆阶迦簩④庌@黃帝尊為“車(chē)公”，祭祀黃帝也成為當(dāng)?shù)刂匾纳窦阑顒?dòng)。唐天寶年間，黃山仙源、甘棠一帶就有以車(chē)會(huì)形式紀(jì)念軒轅黃帝的民俗活動(dòng)。每年農(nóng)歷七月十八至二十四日為軒轅車(chē)會(huì)會(huì)期，車(chē)會(huì)包括洗車(chē)、試車(chē)、正車(chē)、祭車(chē)、收車(chē)等環(huán)節(jié)，其中正車(chē)中的滾車(chē)是最具代表性的表演內(nèi)容。滾車(chē)所使用的火輪車(chē)有禳災(zāi)祈福之寓意，表演儀式中，火輪車(chē)會(huì)滾過(guò)大街小巷，人們常以燃放鞭炮、為火輪車(chē)披紅掛彩的方式討取吉利。車(chē)代表著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的革新，造車(chē)技術(shù)以黃帝傳說(shuō)為載體傳入黃山地區(qū)，是中原農(nóng)耕文明與江南山地文化深度融合的體現(xiàn)。

黃山因與黃帝的深厚淵源而成為中華文明的重要象征，這種以人文始祖為紐帶的文化凝聚力為各民族交往交流交融提供了持久的精神動(dòng)力。

文脈悠長(zhǎng)：多元融匯的文化空間

黃山處于荊楚、吳越、中原多個(gè)文化圈的交界地帶，逐漸成為一處多元匯通的文化高地。歷史上不同時(shí)代的人們以各自的方式將文化印記層疊于此方山水，使黃山成為中華文明多元一體的生動(dòng)注腳。

歷代文人墨客跨越千里登山吟詠，是黃山文脈得以形成的重要一環(huán)。清人沈德潛說(shuō)：“黃山亙古來(lái)，吟詠始太白?！薄霸?shī)仙”李白吟詠黃山的詩(shī)篇成為南北詩(shī)風(fēng)交匯的典范，其作品也賦予了黃山重要的文學(xué)意義。唐天寶年間，李白來(lái)到安徽宣城，作《送溫處士歸黃山白鵝峰舊居》一詩(shī)送別友人，“黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”成為后世吟詠黃山的經(jīng)典詩(shī)作。此后，文人騷客絡(luò)繹而至，以黃山為題進(jìn)行創(chuàng)作。宋代魯宗道詩(shī)云：“三十六峰凝翠靄，數(shù)千余仞鎖嵐煙。軒皇去后無(wú)消息，白鹿青牛何處眠?！?/strong>范成大寫(xiě)下：“黟山郁律神仙宅，三十六峰雷雨隔。碧城欄檻偃雙旌，笑挹浮丘為坐客。”這些詩(shī)作名篇，奠定了黃山在中國(guó)山水文學(xué)中的獨(dú)特地位。

在美術(shù)領(lǐng)域，明清之際形成的新安畫(huà)派以黃山為魂，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水畫(huà)的新流派。新安畫(huà)派真正形成并在中國(guó)畫(huà)壇獨(dú)放異彩，是以明末清初“海陽(yáng)四家”（江韜、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞）的出現(xiàn)為標(biāo)志。他們出生在黃山腳下，主張師法自然，寄情山水，繪畫(huà)風(fēng)格趨于枯淡、幽冷，體現(xiàn)出超塵拔俗和凜若冰霜的氣質(zhì)。新安畫(huà)派領(lǐng)軍人物江韜的傳世作品大多數(shù)以黃山風(fēng)光為描繪對(duì)象，他創(chuàng)作的《黃山真景圖》是一幅長(zhǎng)卷經(jīng)典畫(huà)作，在國(guó)畫(huà)技法的勾勒、皴擦、點(diǎn)染、暈染中，他摒棄了其他技法，只保留勾勒、點(diǎn)染兩法，略施輕染將筆法減到了極致，獨(dú)樹(shù)一幟。以石濤為代表的畫(huà)家提出“黃山是我?guī)?，我是黃山友”的藝術(shù)理念，將人與山的關(guān)系從觀照提升為對(duì)話。在持續(xù)千百年的隔空對(duì)話中，中原士人的家國(guó)情懷與江南文人的山水意趣在此處共鳴，使黃山成為具有多元文化氣質(zhì)的文學(xué)與藝術(shù)場(chǎng)域，體現(xiàn)了中華文明內(nèi)在的凝聚力。

黃山的價(jià)值不僅在于山勢(shì)之奇絕、景色之壯觀，還在于包羅萬(wàn)象的胸懷與特質(zhì)。遠(yuǎn)古至今的人群遷徙、以黃帝傳說(shuō)串聯(lián)起的遺跡與民俗活動(dòng)、不同時(shí)代文人墨客的時(shí)空對(duì)話，共同構(gòu)成了黃山萬(wàn)象共生的人文生態(tài)，是各民族共有共享的中華文化符號(hào)。

（作者單位：安徽大學(xué)國(guó)家民委中華民族共同體研究基地，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院）

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 牛銳 海寧

制作 | 胡曉蝶

來(lái)源 | 中國(guó)民族報(bào)

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