“射”作為儒家“六藝”之一，當(dāng)前已有不少論著對(duì)其進(jìn)行多維度的考察，但多集中在“射禮”“射俗”或“射術(shù)”等層面上，而對(duì)“射德”問(wèn)題缺乏系統(tǒng)的闡釋。如袁俊杰的《兩周射禮研究》只是考察了射禮的演變、制度、程序與儀式等內(nèi)容；顧濤《論射以觀德的禮義生成》一文雖然系統(tǒng)地論述了“射以觀德”的形成與儀式問(wèn)題，但對(duì)“德”“觀德”等內(nèi)涵卻未揭示。當(dāng)前學(xué)界對(duì)《禮記·射義》所提出的“射以觀德”、射者“可以觀德行”（《禮記正義》）所涉及的“觀德”問(wèn)題未能予以專門(mén)闡釋，而且還忽略了古人所講“觀盛德（盛德，即國(guó)泰民安的景象）”這一維度。而“射德”作為射藝與射禮的主要功能與精髓，值得我們專門(mén)探討。于此，本文將在文獻(xiàn)解讀與各種史實(shí)考辨的基礎(chǔ)上，對(duì)“射德”問(wèn)題進(jìn)行考索并闡釋其內(nèi)涵，揭示其精神所在。

“射以觀德”之“德”，首先是指射藝過(guò)程中表現(xiàn)出的才能與品德。一方面，指賢者應(yīng)兼有射才與樂(lè)才之“德”。《禮記·射義》提出“射以觀德”問(wèn)題后，引用孔子之言予以作答：“射者何以射？何以聽(tīng)？循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人則彼將安能以中?！笨鬃诱J(rèn)為，聽(tīng)音樂(lè)節(jié)奏而發(fā)射且能夠射中目標(biāo)，只有賢德之人才能達(dá)到，不肖之人是做不到的。因此，孔子對(duì)“射德”的解釋立足在“射中”與“樂(lè)節(jié)”相應(yīng)。這種解釋實(shí)際是對(duì)射者展示射藝時(shí)音樂(lè)與射技兩方面才能與素養(yǎng)的要求，即“文（音樂(lè)）武（射箭）兼?zhèn)洹辈攀钦嬲小暗隆?。另一方面，《禮記·射義》又從射者禮儀、心態(tài)、形體、姿勢(shì)、效果等方面來(lái)觀“德”：“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣?！贝硕卧捴苯又赋觯涫诌M(jìn)入射場(chǎng)應(yīng)當(dāng)“中禮”（符合禮儀）、心態(tài)端正、形體正直、手持弓箭要專注穩(wěn)定，才能射中，借此來(lái)“觀德”。據(jù)此可知，在孔子及其傳人那里，“射德”更強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“禮儀”、行為、舉止與“射才”“射績(jī)”的綜合考察。不僅如此，孔子及其弟子又認(rèn)為“射”為仁之道，由此可以觀仁德。孔子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也，君子?！笨鬃诱J(rèn)為君子之爭(zhēng)在于“射”，能夠講禮節(jié)（揖讓、飲酒）方為君子。其弟子闡釋時(shí)也要求射藝先當(dāng)求“正諸己”，不中則“不怨勝己者”，要“反求諸己”，這樣才有仁德（類似我們常說(shuō)的“武德”）。

“射以觀德”之“德”，不僅在于射藝時(shí)的“武德”表現(xiàn)，還在于從事射藝者自身的德性?！抖Y記·射義》記載孔子演習(xí)射禮時(shí)，將“賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人后者”三類視為無(wú)“德”、無(wú)資格參與射禮。而將“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者”“好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者”視為各司其職位。這就意味著對(duì)參與射藝者的德行考察不僅在射藝本身，更在其品行、節(jié)操與個(gè)性。如“好禮”“修身”“好學(xué)”為品行節(jié)操，而“不從流俗”“好禮不變”則為個(gè)性。這種“德”實(shí)際是儒家修身的準(zhǔn)則與目標(biāo)。

“射以觀德”除“觀”射藝時(shí)之武德以及射藝者自身德性外，還有觀“盛德”之義。觀盛德是通過(guò)射禮或射藝的展演來(lái)彰顯圣王之功德?！抖Y記·射義》“其節(jié)”一段在列舉大射禮時(shí)所配音樂(lè)后指出：“明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無(wú)暴亂之禍矣。功成則國(guó)安。故曰：射者，所以觀盛德也。”由此可知，“射以觀德”的“德”已不僅僅是射者本身之德、射藝應(yīng)有之德，更是圣王之盛德——治國(guó)德行。通過(guò)射禮之樂(lè)來(lái)明志、來(lái)彰顯大射之功，借此達(dá)到“德行立”的目的?！暗滦辛ⅰ辈艣](méi)有“暴亂之禍”、才“國(guó)安”?！抖Y記·射義》“古者天子以射選”一段也強(qiáng)調(diào)，“以立德行者，莫若射”。要通過(guò)射藝來(lái)?yè)襁x“諸侯、卿、大夫、士”，“射選”過(guò)程中，配合禮樂(lè)。“觀盛德”不僅僅是觀圣王之德，更是觀諸侯之德。《禮記·射義》云：“射者，射為諸侯也。是以諸侯、君臣盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)。夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者，未之有也?！庇纱丝芍笆⒌隆敝饕蔷脊餐柚渌嚺c禮樂(lè)的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣，“射以觀德”就從單純的射藝素養(yǎng)上升到借助射禮與音樂(lè)來(lái)展示治國(guó)“盛德”層面上。

《禮記》借孔子及其弟子言論將“射以觀德”問(wèn)題由射藝本體轉(zhuǎn)向治國(guó)安邦，表面上似有割裂之感，實(shí)際上是將射“德”問(wèn)題由個(gè)體上升到國(guó)家、社會(huì)層面。射藝之“德”是關(guān)乎射藝行為以及參與者的德行，也是上古每一位賢者所必具之“德”。國(guó)家在選舉賢人為諸侯、卿等官員時(shí)，主要是借射“德”來(lái)考察。射“德”不僅包含射績(jī)，也包含射藝表演時(shí)與《詩(shī)經(jīng)》禮樂(lè)的配合度。借這種集才、德、藝于一體的選賢方式達(dá)到治國(guó)安邦目標(biāo)的同時(shí)，也發(fā)揮其展現(xiàn)“盛德”的功能。由此，我們更清楚地認(rèn)識(shí)到“射以觀德”實(shí)際上是基于“射藝”與“射禮”兩個(gè)維度來(lái)闡釋射“德”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)此點(diǎn)認(rèn)識(shí)不夠，遂模糊“觀德”的層次區(qū)別。特別是人們?cè)谡務(wù)撚^德之義時(shí)，通常強(qiáng)調(diào)射藝之德，而對(duì)射禮之“盛德”重視不夠。

結(jié)合先秦乃至后世所出現(xiàn)的各種與“射藝”相關(guān)的故事與史實(shí)，還可印證“射以觀德”的觀念與精神。如《孟子·離婁下》借逄蒙學(xué)射于羿，因羿“愈己”而殺之，并與庾公之斯學(xué)射于“端人”尹公之他而不殺其師祖子濯孺子兩件事對(duì)比，說(shuō)明師德對(duì)射者德行培養(yǎng)的重要性：射者師承有德之人——“端人”，則“端人”之徒行為必端——“不忍以夫子之道反害夫子”。又由“今日之事，君事也，我不敢廢。抽矢扣輪，去其金，發(fā)乘矢，而后反”（《四書(shū)章句集注·孟子集注》）一語(yǔ)可知，射者當(dāng)有忠君之德?！读凶印珕?wèn)》所述飛衛(wèi)、紀(jì)昌對(duì)射一事，實(shí)際上是對(duì)孔子闡釋“射以觀德”時(shí)所云“君子無(wú)所爭(zhēng)”“不怨勝己者”之語(yǔ)的故事化演繹，高手對(duì)決當(dāng)以德（相互敬重忍讓）為重。又如明人陶汝鼐撰《學(xué)射箴·示翼兒》：“生男懸孤，用昭英特。六藝之中，射以觀德。揖讓無(wú)爭(zhēng)，心手調(diào)合。持滿穿楊，專精貫虱。匪貴粗豪，徒然破革。乃武乃文，德分優(yōu)劣。矍圃吾師，羿善為賊。勖爾儒生，勿忘明哲。心去殺機(jī)，而有愚色。拔箭猿啼，潛神默奪。豈若兇徒，恃勇斗格。強(qiáng)敵在前，矢窮弓折。三復(fù)斯言，念終柔克?！保ā稑s木堂文集》卷之十二）可以說(shuō)全面將射藝之“德行”詩(shī)化。張居正講評(píng)《鄉(xiāng)射禮》“射不主皮”時(shí)曾慨嘆：“古昔盛時(shí)，尚德而不尚力，其道如此。今世衰禮廢，列國(guó)兵爭(zhēng)，惟以強(qiáng)力為尚，雖禮射亦主于貫革，而尚德之風(fēng)，不可復(fù)見(jiàn)矣。”（陳生璽校注《張居正講評(píng)論語(yǔ)》新1版）強(qiáng)調(diào)的也是“射以觀德”之古風(fēng)。

通過(guò)以上對(duì)“射以觀德”之“德”與“觀德”內(nèi)涵的闡釋與辨析，我們可以發(fā)現(xiàn)，“射”作為儒家“六藝”，不僅僅是“尚武”精神的體現(xiàn)，更是“尚德”精神的外化形式。古人以射箭為中心，將教育、禮儀、道德、競(jìng)技結(jié)合起來(lái)，并用以選用賢才，考察其才能與道德水平。西周時(shí)期的大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射等四種射禮，在功能上均有選拔人才的作用，如大射用于天子、諸侯祭祀前選拔參加祭祀的人員；賓射用于諸侯朝見(jiàn)天子或諸侯相會(huì)；燕射是宴會(huì)賓客時(shí)舉行；鄉(xiāng)射是地方官員為薦賢舉士而舉行。其中離不開(kāi)通過(guò)射禮來(lái)觀德這一目標(biāo)?！吧湟杂^德”可以說(shuō)是古人寓德于武的智慧體現(xiàn)，也是中國(guó)人格物致知哲學(xué)智慧的體現(xiàn)——即善于從各種事物、行為中“格德”?！吧洹庇猩涞隆ⅰ坝庇旭{馭之德，各行各業(yè)均有德?！吧洹笔擒娛轮暗隆钡亩Y儀化，是吉禮、賓禮、嘉禮與軍禮融合的體現(xiàn)。如今我們闡釋“射以觀德”這一問(wèn)題時(shí)，不能僅僅從其禮儀形式、制度等方面來(lái)考察，而應(yīng)當(dāng)將其“觀德”的內(nèi)涵、功能與精神等揭示出來(lái)，以彰顯古人的智慧與優(yōu)秀文化精神。這對(duì)當(dāng)今學(xué)校教育及青年的道德培養(yǎng)、全面發(fā)展也具有重要參考價(jià)值。

原載：《光明日?qǐng)?bào)》2026年5月9日

作者：?jiǎn)绦』?，系鄭州大學(xué)社會(huì)主義核心價(jià)值觀協(xié)同創(chuàng)新中心特邀研究員